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2002年冬季佛七圆融开示

  净空老法师讲述 2002/8/8 澳洲净宗学院

  诸位法师,诸位同学:

  这一次的佛七快要圆满了,非常的殊胜,非常的庄严,这是一个很好的开始。我们在此地举行常年的佛七共修,我们修学的目的,不仅是为了自己了生死出三界,求生净土,亲近本师阿弥陀佛,同时更重要的,我们是为整个世界一切众生消除业障,增长福慧,祈求社会的安定,世界和平。这是当前最迫切的问题,也是我们学佛佛弟子的本分使命。因此我们每天念佛,声声佛号都是为全世界众生祈福消灾而念的。只要我们的心地真诚就有感应,所以心量一定要大,心量小的人没有福报。中国古人常常讲“量大福大”,这句话听的人多,也有很多人会讲,但实际上他的心量还是很小,起心动念只想到个人,想到自己的家庭,想到自己这个小道埸,这是不能解决问题。我们必须要知道,佛在大乘经上常常教导我们,众生的业报有共业、有别业,你的别业再好,如果共业不好,你还是会受到牵连。

  “一切法从心想生”、“境随心转”,境是我们的生活环境,确确实实是随念头在转。我们的念头善,永远保持善,真的回过头来了,真的是灾消福来;如果我们的心不善、行不善,灾难终究不免,佛法里面常讲“不是不报,时辰未到”。希望同学们要把这些话牢牢的记住,这是事实的真相。世间人他能不能永远保持忏悔,我们很难讲,至少我们自己要给社会大众做一个好榜样。“一切法从心想生”,从我自己心想生,这个重要。纵然共业不能够避免,灾难来了我们不惊不怖,我们有好地方去。人生在世,哪有不死的道理!纵然活上两百岁,还是要死。怕死不能解决问题,死了以后到哪里去?

  现在西方人,过去我在美国住一段相当长的时间,我知道美加地区许许多多的学者,非常热衷的在研究轮回。他们研究轮回的历史应当有半个世纪了,得到的结论是肯定的,轮回确实有!轮回有,说明每个人有过去世,还有未来世。如果明白这个道理,了解这个事实真相,我们对于生死就看淡了。生死像什么?像我穿衣服,脱衣服。衣服穿脏了,穿旧了,脱下来换一件新的。这个身体用得很久了,人老了,不太灵光、不太好用了,这个身体不要了,换一个新的身体;这不就是舍身受身,就跟脱衣服换衣服一样,这有什么好恐怖的!关键在我们换的身体,会不会比我这个身体更好?这是值得考虑的,希望来生比这一生好!如果有大善有大德,来生不在这个人间,人间没有这么大的福报,你的福报太大了,到哪里去享?到天上去享,享天福去了。真正聪明人,真有智慧的人,他就不要上天去,为什么?天在轮回的里面,没有超越。生天是不错,将来会不会堕下来,那很难讲。天福享尽,你不知道去继续修福,那很可能堕落。何况佛在经典里面告诉我们(我们相信佛的话,句句都是真话,都是实话),只要在六道里面,肯定在三恶道的时间长,在三善道的时间短。

  我们学佛也学了半个世纪,对于佛的这些话完全接受,毫无疑惑。那应该怎么办?佛教我们求生西方净土,亲近弥陀如来。不但你出了六道,而且你超越十法界,这是我们在这一生当中要认真努力去争取的。要争取,真正争取到,佛讲这个世间你要能放得下。这个世间要放不下;换句话说,你对于这个六道,你还有妄想、还有分别、还有执着,那你求生西方极乐世界真的就变成妄想,你去不了!你要真的想去,往生经里面(就是净土三经一论)教导我们要放下身心世界,要懂得断恶修善,积功累德,这才能够与西方世界诸上善人感应道交。你要记住,西方世界是诸上善人俱会一处,我们要没有上善的心、上善的行,你怎么能去得成?要拓开心量,我们在这个世间时间很短。短短几十年当中,起心动念为一切众生造福,为一切众生服务,你才能有感应。心量小,害自己,也害别人。

  所以韩馆长往生的时候,韩馆长的往生,那是真的,不是假的。她在往生前两三天,两次见到阿弥陀佛,一次见到莲池海会,告诉我莲池好大好大。她在往生之前,头一天晚上跟我谈了很多话,我把她的重点扼要记下来,写了十二条,这是她的愿望,希望我们出家人要像一个出家人,在家要像一个在家学佛人。这两句话很重要,这两句话的意思很深很广。出家人像个出家人,出家人的样子是什么样子?释迦牟尼佛就是出家人的样子。在家人的样子呢?维摩诘居士就是在家人的样子。佛陀当年在世,这两个人是我们的模样、模型。

  释迦牟尼佛出家了,真的出家了,一生当中没有家。当时国王、大臣、长者、居士供养,提供精舍来供佛,佛很随缘(你们请我),佛不拒绝,佛接受。接受是什么?是在他那个地方讲经教学,绝对没有要他的产权,没有。产权是你们在家人的,国王是你国王的,居士是你居士的,佛不要产权;佛如果一要产权,佛就又回家去了,那就不是出家了,回家去了。没有人邀请佛到他们的精舍、讲堂、殿堂去教学,佛在什么地方教学?佛在树底下、在水边、在山林,地下铺一点草坐在上面,学生围在周边听讲。你们有许多人到印度去朝圣,你看看灵鹫山,灵鹫山还是老样子。《法华经》在灵鹫山讲的,那个地方只有石洞,没有房子。佛讲经多半在树下,听众一万多人,这是佛的样子。佛一生过最简单的生活,三衣一钵,一生日中一食,树下一宿。有长者居士供养精舍,他将精舍一个小小的房间做为自己休息的地方。我们常常想到,这是我们的本师,我们今天过的生活是不是过分了?佛一生就一桩事情,就是出家人一桩事情,讲经教学,弘法利生,修法布施,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。我们今天干什么?像不像释迦牟尼佛?学生得像老师!

  到晚近,佛教传到中国来了,中国帝王护持佛法。在中国人的思想理念跟印度人不一样,中国人认为皇帝的老师怎么可以叫他在树下过夜?怎么可以叫他沿门托钵?这样皇帝的脸不丢掉了吗?所以帝王恭敬供养。诸位一定要知道,佛随缘不攀缘,你供养,我接受。这是供养的人修福,三宝是福田,哪有不让你种福田的道理!接受你供养,但是决定不会过分。于是演变成中国的出家人有常住的道场,但是道场属于十方的,属于国家的,不是我个人的。但是有道场,除了教学讲经之外,道场有很多工作,出家人也要负责,要做一点事情,修一点福。在从前修福就是讲经,讲经是财布施,内财布施;出家人在道场做义工也是内财布施。所以中国出家人就三桩事情,一个是讲经教学,一个是领众修行。领众修行要做大众的榜样、大众的模范,所以在佛经里面称阿阇梨。阿阇梨翻成中国意思叫轨范师,他的思想、他的言行是我的模范,是我的轨道。像火车走的时候它有铁轨,我要循着轨道走。这个领众是我的轨道、是我的模范,我要跟他学习。第三种就是发心在常住里面工作,担任常住里面的执事,佛门称之为内护,道场里面的护法。居士是外护,外护是他没有住在这个道场,他住他自己家里,他来护持。所以有内护跟外护。出家人做这三种事情。

  内护修福,修福心地清净,一尘不染,念佛不绝不断,这样肯定往生净土。这种例子在中国历代我们都看到。我常常讲经举民国初年哈尔滨极乐寺修无师,他出家,他担任的工作是内护。他不能够领众,也不能够讲经,没有念过书,不认识字,在这个道场里面做粗活。粗重的工作他发心去做,你看他往生多自在,预知时至。专心把自己这份工作做好,心地清净,一尘不染,那是出家人内护的模范,

  所以我这一生心目当中,是希望我们佛教能走上正轨。最近这一个世纪,佛门里面许许多多的弊病,我们必须要能够免除。我们不是旧道场,新道场要避免这些不好的习气,我们要学祖师大德。实实在在讲,我一个人很清净,我今天搞得这个样子,韩馆长对我有恩德,我也被她拖累了。我这一生当中,从学佛没有出家之前,我仰慕印光大师,我走他老人家的道路,我向他学习。他老人家一生当中,他自己发的愿,不收出家徒弟,他不给人剃度,不做住持,不传戒。你们看看,他老人家传记上记载的有。韩馆长在,我没有事情,只是教学讲经。建立华藏图书錧,有了这个道场当然也需要有内护,那么有人发心出家,我代她剃的;她收的徒弟,我代她剃的。她成就了我,我要报答她,她有这么个道场,这个道场能够培养人才,好事情。我没想到她走得那么快。走了之后,这个道场高贵民居士收回去,我这就受累了。如果高贵民居士继续护持,我什么事都没有。为什么?你们悟字辈当年在图书馆出家的,你们有你自己的道场,我什么都不管,我要道场干什么?

  早年我在美国,尹建维居士有一天问我:法师,你要不要建道场?那个时候我们在达拉斯只有422那一个小房子,道场都没有建。我告诉尹居士,我说:中国大陆邀请我去讲经的,不止三百个地方,不止!我一个地方讲一个月,我讲到一百岁都还没讲完。你想想,我要道场干什么?他哈哈大笑。这是真的,一点不假!每一个地方去讲一个月,讲一部经,你说这个生活多快乐,走到哪个地方都是贵宾,上宾接待,什么事情不闻不问。今天在图文巴建这个学院,为什么?是因为过去你们在图书馆出了家,现在无依无靠,我建个道场给你们,我报韩馆长知遇之恩!我对你们继续韩馆长始终照顾你们,是为了这个。所以我说我受她这一点拖累要照顾你们;否则的话,我什么都不要,我过得多自在、多幸福!

  所以现在在山上山下出家的同学,你们要晓得,你们可以说是得天独厚,有这样安定的地方让你们学习。你们要认真努力,把妄想分别执着统统放下。道场的经营管理我拜托给在家居士,不要你们操一点心,你们专心学业,专重德行。没有高尚的品德,没有高水平的学识,你怎么能够担负起释迦牟尼佛多元文化的社会教学?这个道场,这边董事会要付托给我,我还是要请居士们来管理。他们赋予我这个责任,我也愿意承担起来。为什么?也是韩馆长的愿望,我们希望这两个道场真正做到解行相应。

  学院在解门,着重在解门,培养讲经弘法的人才。发心走讲经的路子,到学院去。不发心讲经,愿意领众,我们这个地方是常年念佛道场,永久的念佛道场,这个道场的规矩完全遵照印光老法师灵岩山的风范,这个道场不讲经,不做法会,不传戒,只有念佛堂念佛。信徒有求消灾超度,念佛堂可以带牌位,完全学印祖,把印祖的道风延续发扬光大。所以愿意在念佛堂领众熏修的,他可以住在这边,常住一切事务不要管,你只专门领众。还有就是发心内护,协助这边常住的这些居士们,可以!但是你要听从常住的规约,常住有规矩你要遵守、要遵从,要合作,维护道场,照顾念佛的,照顾学经教的,功德无量!

  我这些年来,虽然这些事情不闻不问,可是经教学了五十年,道理我懂,事实真相我了解。我虽然没有做的经验,但是我了解得很多。我年岁大了,当然事情我不会去过问,我也不会去做,我会告诉你们应当怎样做法,做成一个如理如法的道场,每一个人心量都像普贤菩萨一样。你们听我讲《华严经》,应该了解普贤菩萨的心量,大乘菩萨都不能跟他相比。大乘菩萨的心量是“心包太虚,量周沙界”,普贤的心量比他更大,不知道大多少倍。难道还有比这个大的吗?还有。这是怎么回事情?普通大乘菩萨疏忽了,微尘里面,微尘很小,依报里头的,每一粒微尘里面,都有世界海微尘数的世界在里头,这个一般人不晓得。毛端,我们这个汗毛端,每一个毛端、每一个毛孔里面,也有世界海微尘数诸佛剎土,没人知道!普贤菩萨都能够契入。所以《华严经》讲的世界,重重无尽!它不是平面,它是立体的。世界里头有世界,世界里头有微尘;微尘里头有世界,世界里头又有微尘,微尘里头又有世界,没有穷尽。普贤法界!我们没有这样的心量,你就成不了佛。

  所以今天一定要把心量拓开,要能够包容,起心动念要为一切众生去想。我们有机缘为一切众生服务,这叫积功累德。以这个功德回向净土,以这个功德求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,我们有把握。常住的事情,千万不要去想它,他做的如法不如法?只要我如法,他就会如法,我不如法他就不如法。这怎么说?我如法,这个道场有诸佛护念,有龙天护法善神保佑。他要不如法,我们不起心不动念,护法神会迁他的单。诸佛菩萨会加持他,叫他改过自新;不能改过自新,护法神就把他迁单,就请他出去了,用不着我们操心。我们要是操心,护法神就不操心了。为什么?你们自己会操心,护法神乐得度假去了,诸佛也不护念你了,你这个道场道跟德都没有了。

  你们跟我这么多年,天天听讲经,这一点道理都不懂吗?每天还要打妄想,胡思乱想,胡作妄为,你们这一点福报都消尽了。你要晓得,你能在这个道场,是多生多劫的福德因缘,你要是不如法,几年你的福报就消尽了。福报消尽了,护法神会赶你走,你在这里住不住,要不是生病,那你就会生烦恼,你自自然然的会不喜欢这个地方,你走了。所以你要明理,珍惜难得的福德因缘。

  这个地方的常住,就是道场里面负责管理的这些同修们,无论是在家出家,都是正信佛弟子,没有恶念,没有邪行,真正在护持。但是他们有些地方在常识上还不足,顾忌还很多,怕得罪出家人,怕背因果。其实他们全想错了。我昨天到这儿来,跟大家见见面,跟大家谈谈,所有一切顾忌都是多余的。为什么?职权在你手上,你能不管吗?出家人我们不能管。那我要问你,这个国家领导人看到出家人也不管了?出家人不能管,那人人都出家的时候,你这国家、你这个政府还要不要?职责所在,你不能不管。道场是个学校,这是我讲过太多遍了,学校有校长,出家人是学生,你是校长,要不要管学生?你要不管学生,你校长的过失,这是你的职责。你不当校长,你不应该管;你当了校长,你就应当要管。那个学生是出家人,学生犯了规矩、犯了过,要不要处罚?你要明白这个道理。你不管的话,你就要辞职;你不辞职的话,你一定要管。你要明理!这个道理不清楚,那还得了吗?

  台湾佛光山开山的时候,星云法师来问过我。他那时候办了个佛学院,佛学院里头很多都是出家人,他问我:在家人能不能管出家人?我说什么样的在家人?他说像学院里面,他这个学院的训导主任是在家居士,学生里面三分之二是出家人。我说:当然要管,你是训导主任,学生犯了过的时候,训导主任不敢管,那谁去管?那训导主任要他干什么?星云法师明白了,不再有这个顾虑了。“不在其位,不谋其政”,你没有这个责任,没有这个权责,你可以不闻不问,那是应当的。今天职权在你这儿,请你做训导主任,你要不好好的把学生管好,你失职!那个学院的院长是星云法师,我说训导主任你请在家人,他是代表你来管的,是你授权委托他代理你管,他要尽责。很普通的道理!

  如果出家人自己以为了不起,必堕地狱。为什么?出家是“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,你的贪瞋痴天天在增长,你的戒定慧天天在消失,你不堕地狱,谁堕地狱?大小乘经论里面都讲得清楚,都讲得明白。出家人,你要认为这个道场不适合你修行,你可以离开,这是合法的。离开之后,不可以对这个道场恶意批评,不可以毁谤;你要是毁谤,恶意批评,你犯了破和合僧的罪。这个道场实在不好,实在是做得不如法,叫“默摈”;人家问的时候不答复,我不赞叹,也不毁谤,这是佛教导我们的。佛没有教人毁谤人,没有教人造谣生事,佛教人尊重别人,礼敬别人。至于赞叹那就要看事实,他是善的,赞叹;不是善的,不赞叹,决定不毁谤。

  我们要认真努力去学习,要能够体会到佛教导我们的密义,深密的义理。佛不教人毁谤人,恶人都不毁谤,恶事恶行也不毁谤,不赞叹就是了;善人善行善事要赞叹,差别就在此地。至于礼敬供养没有分别,造作恶业的人,他今天没饭吃,我应当要供养他一餐饭;他冻着了,没有衣服穿,我应当要供养他衣服。不能因为他是恶人就不顾他,这个不可以。这个真正叫大慈大悲,真正叫平等济施。所以一切依照经论的教训、指导,我们就不会走错路。不可以违背佛陀的教诲,不能够随顺自己的烦恼习气,不能把佛法当人情,那你就错了。佛法是理智的,佛法不是完全感情的,它的情里面有智慧,决定不迷惑,希望我们同学们都能够明了。

  这个地方,我们是走印光大师的道路,决定是如理如法的念佛道场,我们念佛一年到头都不中断。对外面的同修,我们每年举行四个佛七,春夏秋冬四季,每一个佛七是七十天,不是七天;我们是大的佛七,七十天,每三个月举行一次。这样对外地的同修到我们这边来共修,我们一年有二百八十天,四七二十八,二百八十天。长住的?长住在这边的,念佛一年到头不中断。到这个地方念佛最好不说话,如果七十天不说,你很得受用。杂心闲话把你的功德就破坏了,这一点希望同学们要注意。除了自己进修,成就自己,念念回向给全世界所有一切苦难众生,祈求社会安定,世界和平,人民福祉。谢谢大家!

  今天到这边来,看到此地有不少的问题,这一张里头有四个问题。

  问:净土三资粮:信、愿、行,如何加强信愿?除了听经之外,还有什么方法?

  答:方法确实是有,个人因缘不相同,根性也不相同。印光大师教导我们,常常把“死”字顶在头上,你的警觉心就高了。在我们这个道场,钟居士在此地给我们开了一堂课,说明美国在这半个世纪,他们很认真的研究轮回转世的问题。这个问题确确实实被肯定了,证明人确实有来世,有过去世。如果你能够肯定这个现实问题,你说你要不要发愿求生净土?如果不求生净土,那轮回这桩事情你就没有办法脱离,生生世世你要受这个苦报。

  轮回是什么滋味?你这一生所受的是轮回滋味里面的一种,这在人道。佛在经典里面告诉我们,你失掉人身之后,你再得人身是相当不容易。特别是出家人,出家人如果不能够守清规戒律,是肯定不能得人身的,这个诸位一定要晓得;在家同修如果受了三皈五戒、菩萨戒,也非常非常困难。钟居士给你们报告,那个人生生世世轮回,还能得人身,下一生还能得人身,他是什么人?很普通的人,一生当中没有什么大善也没有什么大恶,这种人生生世世都受这个苦报。如果是大善大恶,情形就不一样,大善他生天,大恶他堕三途,他不可能再生生世世转人身,这个道理你们一定要细细去参究。

  学佛的人为什么不能得人身?学佛是三宝的形象,你一发心出家,你是代表三宝。世间人对三宝轻视,那就是我们做得不好,我们对不起佛陀,我们把佛陀的形象破坏了。破坏佛教的形象,就是破和合僧,破和合僧的罪是堕阿鼻地狱,所以古人常讲“地狱门前僧道多”。印光大师为什么不给人剃度?原因就在此地。剃度了,你不能持戒,你不能认真学佛,不能做佛的好榜样,那剃一个就一个堕地狱;剃两个,两个堕地狱,对不起人!所以印光大师一生,他不给人剃度,不传戒,不做住持。为什么?这三桩事情责任重大。如果你的徒弟戒子不如法,他堕落是罪,你传戒,你给他剃度,你有过。所以罪跟过,过要轻一等,罪是很重。徒弟跟戒子,老师要认真的开导,让他觉悟明了,那你就没有过失。《三字经》上你们都很熟悉,“养不教,父之过;教不严,师之惰”,所以做父做师要对于子弟严格的教导。教导他不听,将来堕落,责任是他的,这个父跟师没有过失;如果不是很认真的教导,父跟师都有过失,这个我们一定要懂得。

  所以知道这个事情严重,我们发愿求生净土这个心自自然然就会生起来了。除了往生净土之外,确确实实佛门里面无论哪一个宗派,无论哪一个法门,要想脱离六道轮回,都必须断见思烦恼;见思烦恼不能断,怎么样你也出不了六道轮回,这个是事实真相。所以净土在一切法门里面比较之下,它叫做易行道,道理在此地。这个多听经有很大的帮助。

  第二个问题他说:你常说《华严经》有“十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品”。请问“一四天下微尘品”这句话如何解释?

  答:这个“一四天下”就是我们现在讲的一个银河系,黄念袓居士讲的。这一个银河系,把银河系里面所有的星球磨成微尘,有多少微尘数,有多少粒微尘,就有多少品,就是这个意思。不是指一个地球,不是指太阳系。我们现在这一个银河系把它磨成微尘,你慢慢去数,数有多少品。这个不是我说的,这是佛在经上讲的。

  问:你常说等觉菩萨还有一品生相无明未断,这一品生相无明未断,主要的是指什么意思?

  答:生相无明的含义你没有了解,生相就是生起现相。这一品无明要是断了,所有一切相都没有了,所以这个叫生相无明。就是宇宙,我们今天讲的这些星球、星系,这些生物到底从哪里来的?那个叫生相无明,生相无明生的,这个无明断的时候就没有了,那就是永嘉大师证道歌上所说的“觉后空空无大千”。他说“梦里明明有六趣”,那个梦里就是无明,有无明才有这些现相;无明没有的时候,相全部都没有了。这个叫做生相无明,这是最后一品。

  下面一个问题,他说:请问师父上人,快六十岁的人,已经退休,是不是应该以自己在家听经念佛为主?偶尔参加道场佛七来提高和检验自己的境界,这样做好吗?

  答:这样做很好,很如法。

  这位同学有三个问题。他说:经常参加此次佛七,我很想改变自己的业力,我应该怎样做才能使自己的愿力大于业力?首先应该从哪里下手?我希望自己能做到当下乘愿再来,主要应该做好哪几条?

  答:你这个愿望很好,如果这一生当中就能做到乘愿再来,你应当把《无量寿经》里面所讲的道理变成自己的思想见解,经上所讲的教训变成自己实际的行为。《无量寿经》就是你,你就是《无量寿经》,你就乘愿再来。为什么?你已经是阿弥陀佛的化身,那个不是菩萨能够比的。所以你一定要做到,字字句句都是你自己,完全入了这个境界,你就是佛的化身。

  第二,他说:听经,何谓神听?何谓心听?何谓耳听?神听、心听、耳听有什么不同?请解释一下。

  答:“神听”是悟入,大彻大悟,已经契入这个境界。我们一般讲是圆教初住以上的菩萨,别教就是初地菩萨,不但是超越六道,超越十法界了,这个是神听。我们凡夫做不到,为什么?你的妄想分别执着统统断掉了,连习气也断了;换句话说,你确确实实是一位法身菩萨再来的。法身菩萨听经是叫神听。“心听”是专心听,很用心,你能把这个道理听清楚、听明白,这是我们凡夫可以做得到的。我们老师对于做学生的人要求,就要求这一点,就是你要专心,你要用心,你要听清楚、要听明白、要能记住,你才能得受用。“耳听”是这个耳朵进去,那个耳朵就出去了。现在大家多半都是耳听,为什么是耳听?听了这么多年,一点受用都没有。不能说听的不多,天天在听,听了怎么样?一句都做不到。所有大乘经,你说哪一部经不是教我们把心量拓开,慈悲一切。我们还是小心量,起心动念都想自己,都想我们这个道场的利益,心量实在讲太小太小了。这个是成不了佛,也成不了菩萨,来生能得人身那就很不错了,怕的是来生连人身都得不到。心量太小,妨碍佛法的弘传,罪业实在讲很重!

  专心听,听清楚、听明白了,那个就不一样。知道什么?知道佛是普度众生,我们有义务、有责任代佛传法,应当把佛法普遍的介绍给一切众生。怎么介绍?布施。口头言语介绍,那个人家不容易相信的;自己做到,真正做到了。十善业做到了没有?不杀生、不偷盗、不邪淫,不但没有行为,念头都没有,你才是真正做到;我行为上没有,但是念头还有,你做得不干不净。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口能不能做到?不贪、不瞋、不痴。这是最低的,低到不能再低了。佛教给我们十善是保住人身的,十善做不到,人身保不住。再一个轮回转世,你得不到人身;五戒十善是得人身的基本条件。佛法里面讲业,引业、满业,十善五戒是引导你到人道,引业;在人道里面,你的受用是富贵、是贫贱,那叫满业。满业就是你修善积德,或者造作罪业,那是满业。所以有两种业力。我们都到人道来了,这是引业相同,满业不一样。

  第三,他说:我愿念佛求生净土,也愿意把这个法门介绍给大家,可是我自己尚没有得到念佛三昧,我只是对净土有信心,尚没有了生死的把握,那么如何行菩萨道,为众生服务?有时我感到在时间分配上,自己修学与众生服务上有矛盾怎么办?

  答:你要是真正把经教听明白了,没有矛盾。穿衣吃饭都是修行,待人接物也是修行,你把这个修行功德回向求生净土,肯定得生。你要是说修学佛法跟做事情有障碍,那不是大乘,大乘法里头没有障碍,特别是《华严》,“理事无碍,事事无碍”。你说你有障碍,你在这个教理上还不清楚,你应当努力去学经教,然后你才晓得确确实实是没有障碍的。

  这一位同学说:如何将真如本性与“真诚清净平等正觉慈悲”契入为一体?

  答:真如本性就是这十个字,这十个字就是真如本性。你不能契入一体的话,就是你自己还不够真诚,你也不清净,你也不平等。果然做到“真诚清净平等正觉慈悲”,你的真如本性完全显露了。真正做到,刚才讲了这是法身菩萨,你已经超越六道、超越十法界了。你往生西方极乐世界,不是生凡圣同居土,也不是生方便有余土,你是生实报庄严土。而且你生死自在,来去自由,想什么时候去就什么时候去,想在这个世间住个几千几万年都没有问题,你都能做得到。你看迦叶尊者,释迦牟尼叫他住世要等弥勒佛出生,把释迦牟尼佛的衣钵传给他。弥勒佛下生要五十六亿七千万年,迦叶尊者的寿命要五十六亿七千万岁,他契入境界了。

  第二,我们修净土念佛法门,尚需正式去受五戒及菩萨戒吗?

  答:你心里面受了是真正在受,你真的受了;形式上受的,你做不到,那是假的。佛法重实质不重形式,这个一定要懂得。但是形式是什么?形式是做给别人看的,像唱戏、演戏给别人看的,是启发那个没有学佛的人,启发他的信心,做榜样去影响他,去给他启示,用意在此地。所以我们自己要真正发心受戒,你能够做到一条,这条戒你就得到;你没有能够完全做到,这条戒你并有得到,纵然受了,你没有得戒。这个道理一定要懂。

  第三,何谓花报?

  答:花就是你这一生的果报,果是来世的果报;来世的叫果报,这一生的这叫花报。就像植物一样先开花后结果,你这一生的果报,你所修的积善,积功累德,你改造了你自己的命运,这是花报。像《了凡四训》里面讲的袁了凡先生,他能够认真断恶修善,使他一生的命运都改变了,跟孔先生算的都不一样,那是花报。他的果报一定比这一生还要殊胜。

  这一位同学问:若在平常生活中,心里偶尔出现莫名无中生有的烦恼,因此产生心理上不必要的挣扎,纵然对于理事的通达,无法将之克服,请问这种现象是不是业障的现前?该如何将这个问题对治?

  答:没错,这确实是业障现前。净宗对治的方法就是一句佛号。这个境界现前的时候,把这个事情不要去想它,放在一边,佛号提起,专心念佛;把这个念头转过来,转成佛号,这就对了。你能够常常转,常常能够把烦恼习气伏住,这是功夫得力。我们净宗讲的是功夫成片,那就是功夫得力的再加深,深到什么?你的烦恼习气确实没断,但是你确实有能力控制。这一句佛号常常现前,二六时中都是一句佛号,除这句佛号之外,心里头一个念头都没有,这叫功夫成片。功夫成片是念佛三昧最浅的,就是刚刚得念佛三昧。但是我们不能小看它,这一点功夫就肯定能生净土,生凡圣同居土。如果念佛还不能念到这样的功夫,那你就要知道,往生净土没有把握。所以没有别的,专心!专念!麻烦在哪里?麻烦在烦恼习气放不下。我常常讲十六个字,你们都不肯记住,“自利自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢”。这十六个字,只要有一个字,你的烦恼习气你就控制不住,你压不住;要把这个彻底放下。

  你们问信愿怎么能生?我跟你们的想法就不一样,思想不相同。我的思想,我的命只有今天一天,明天呢?明天可能就没有了,我比你们的警觉心高,所以我能放得下。明天就要死了,你还有什么牵挂、忧虑的?你要有牵挂、有忧虑,你肯定堕三途。明天就要死了,我加紧念佛,昼夜不断,你的念佛心,你的信愿行,你才恳切。你这个三资粮没有办法提升,就是什么?你认为你的生命还很长,将来的日子还很遥远,你还有得活,不在乎!不着急!我跟你们不一样,你们的寿命很长,我的寿命只有一天!你不着急,我着急;你不能放下,我放下,这是事实真相。你们没有这种警觉心的时候,难!

  所以印光法师,我到苏州灵岩山寺去参访,看祖师的关房。他的关房很小,那个小佛堂不大,当中只供一尊阿弥陀佛像,阿弥陀佛像后面写了个大的“死”字,真的把“死”顶在额头上。人心纯善纯净。中国古老的谚语常讲“人之将死,其言也善”,求生净土的人没有别的念头,常常念死!佛法有“六念法”,里头有一个念死,念戒定慧,念天、念死。常常想着这个,你的警觉心自然提高,世间这些烦恼、忧虑、一切染污,你自自然然就能放下,不被它所动摇。还要为这个境界所动摇,你没有办法脱离六道轮回;换句话说,没有办法超越三恶道。

  真正学道人,六祖在《坛经》里面讲得好,“若真修道人,不见世间过”。还见世间过,样样都是我对,别人不对,这个人是三途种子;不要跟他计较,跟他客客气气的,为什么?眼看他堕三途。真正修道人,过失在我一个人,别人都没有过失,别人都是佛,都是菩萨示现的。那个示现,有示现正面的,有示现反面的。示现正面的要我跟他学,示现反面的叫我反省,我有没有他的过失,有则改之,无则加勉。善财童子一生圆成佛道,他用的是什么方法?就是这个方法。善财童子看到所有一切众生,那是十法界的,地狱众生都没有过失,地狱众生表演给我看的,这样做会堕地狱,我要反省一下,我有没有这个做法。

  我给你们写了六条,“永远生活在感恩的世界”,大概到处张贴,你们都没有去看过!如果去看过,这世间哪里还有过失的人?过失在我自己一身,我这一身有无量无边的过失,把自己修好了,你就普度众生。为什么?给众生做最好的榜样,给众生做模范,那就是佛菩萨。佛菩萨无论应化在什么地方,总是给众生做最好的榜样、最好的模范,这个道理一定要懂。

  所以真正要讲消业障,蕅益大师说得很好,逆境恶缘,境是物质环境,缘是人事环境,物质环境不好,人事环境不好,我在这个里面修清净心、修平等心,消自己的业障,没有一丝毫怨恨,业障才能消除;有一点点不平、怨恨的念头,你的业障起现行。顺境善缘不起贪爱,没有一丝毫贪恋的念头,增长自己的福慧。怎么能说不是好境界?所以古大德讲“日日是好日,时时是好时”,我续了两句,“人人是好人,事事是好事”。毁谤我的人,侮辱我的人,害我的人,都是好人,他们做的都是好事。为什么?消我业障!我只有一个感恩的心报答他们,他们成就我了。要学!

  你们在《金刚经》上看到,忍辱仙人被歌利王割截身体,你们看到的。忍辱仙人当时什么心态?一点怨恨的念头都没有,忍辱波罗蜜圆满;一丝毫报复的念头都没有,持戒波罗蜜圆满。这个大恩人把你这两个波罗蜜提升到究竟圆满,你怎么不感恩?如果有一念怨恨,有一念要报复,你立刻堕落了;你是凡夫,你不是个修行人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身,歌利王是憍陈如尊者。你看忍辱仙人当时发愿:我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛示现成佛,第一个得度的是憍陈如尊者,说话算话。

  我们的心能不能在顺逆境界里面做到清净平等?果然做到清净平等,你是真修行人。你还有不平,还有怨言,你不是修行人。修行人起心动念肯定与“真诚清净平等正觉慈悲”相应,换句话说,你念头一定是这个念头。这个念头,我跟诸位讲了,这十个字叫大菩提心。因为讲菩提心很麻烦,你很不容易懂。真诚心是菩提心之体,《观无量寿佛经》讲的“至诚心”,真诚就是至诚心。“深心”是自受用。什么叫深心?深心难懂,我说三个:清净心,深心;平等心,深心;正觉心,深心,我这样说你容易懂。“回向发愿心”就是慈悲心,我所想的,我所做的,我所说的,一切都是为利益众生,不是为我。我做出来的样子给人看的,让人觉悟。人都自私自利,我大公无私;人都好名闻利养,我名闻利养舍弃得干干净净,一丝毫都不沾染;人贪图五欲六尘享受,我们物质生活一切随缘,得大自在;人都有贪瞋痴慢,我只有慈悲喜舍,没有贪瞋痴慢。

  这次我回到这边来,许秀叶居士告诉我,我说:现在真的是佛菩萨要我们在这个地方做一点好事,把佛法带向正轨。我说:你要好好的做。她说:师父,你能受得了我吗?我说:我要是受不了你,我这五十年的佛就白学了。你用什么本事让我受不了?歌利王割截身体,我也能受得了,我学会了。真正学佛在这些地方学。一切为众生,一切为正法久住!一定要常常记住《金刚经》上所讲的话,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”。

  今年十一月我跟日本约好了,到日本去讲经,讲《八大人觉经》。你看《八大人觉经》头一句讲“世间无常,国土危脆”,一开头提高警觉,不要贪恋这个,假的,那是空的,你搞这个就错了。我们今天这个道场,这个道场是佛法的,十方常住的,你要有这个概念。我在此地管理,十方常住的,与我自己毫不相关,你就正确了。这个形象是如来的形象、三宝的形象,我们在这里做得干干净净、整整齐齐,别人来参观,心里生欢喜心、生恭敬心,这是我们做得有成绩,佛很有面子!谚语常讲我们给佛贴金,你做得很好人家赞叹,这是贴金;做得不好,别人毁谤,那就在佛脸上涂粪。贴金、涂粪不是真的去贴金,要懂得它的意思。

  起心动念为佛法、为众生,众生做得不好,不能怪他,我自己没有做好,没有能够感化他。你能够这样回过头来,你是真修行,你的境界会提升,你会有进步。你忘掉了,念念都是别人错,你把所有众生造的这些罪过,全装在自己心里头去了,你的心变成垃圾桶了。你跟惠能大师比差远了。惠能大师聪明,不干这个事情,完全装一切众生清净的念头、善念善行,决定不装一切众生的染污,他成功了。

  你要晓得有很多众生业障深重,迷惑颠倒,必须到你自己圆寂的时候,他才觉悟,这很多!感化一个众生不是短时间,许许多多众生被感化的时候是善知识入般涅盘,他感动,他回头向善。所以我们只管做自己的,不要问别人有没有被感动。你有这个念头,这个念头是个错误的念头,你有妄想,夹杂着分别执着。我只是一向这样去做,善根深厚的人,善根成熟的人,自然感动回头。业障习气非常深重的人,不容易!你这一生这样感化他,来生再感化他,说不定三生、四生、五生他才能回头;那个严重的,无量劫之后他才回头。你有没有这个耐心?菩萨感化一个人,无量劫一个念头都不动,不着急,没有怨言,确实是净念相继,永远是净念相继。我们在佛经上学了这么久,这么一点点东西都没有学会,你那个经不叫白念了!

  大家一定要记住,灾难没有化解,只是延迟而已,我们要认真努力。对人对事对物,你能够把我这十个字做到就行了。心是大菩提心,行是“看破、放下、自在、随缘、念佛”,没有一个不成就。看破是明了,我不是不明了,样样明了;放下的时候,心里头没有一个杂念,对一切众生真诚恭敬,修净土的人是修普贤行,这个不能不知道!净土法门是普贤菩萨的法门,《无量寿经》头一句“咸共遵修普贤大士之德”。你要记住,普贤菩萨之德头一条“礼敬诸佛”,对于一切众生没有不恭敬的,对于造作恶业的众生都是真诚恭敬,对于动物、蚊虫、蚂蚁,对于树木花草,都是真诚恭敬,你要做到才行。赞叹,这有差别了,他做的心行是善的赞叹,不善的不赞叹。礼敬是平等的,一点差别都没有,赞叹差别在此地。十愿里面只有这一愿有差别,供养没有差别。不能说他是造恶的众生,你就不供养他,不可以。他没得吃、没得穿,他要饿死了,你说这个人做坏事情,活该!你这哪里是菩萨?这不是修普贤行的,还是要帮助他,还是要救他,要懂这个道理。

  忏悔,我们天天修忏悔法门,天天要反省检点自己的过失,天天要忏除业障。刚才同学问了:等觉菩萨还有一品生相无明未断,那就是他的业障,他还要修忏悔法,他还要把这一品无明断掉,他才究竟圆满成佛。真正到究竟圆满成佛了,试问他那一品断不断?他不断,他保留着。那就说明他不是没有能力断,有能力断而不断,这叫大慈大悲。他为什么不断?断了,一切相没有了,就不能度众生了。留这一品生相无明,芸芸众生还没有觉悟,他来帮助大家觉悟的。那一品无明断掉之后,“觉后空空无大千”,没有众生可度了。所以肯定他那一品无明不断,他要保持着,广度众生,要兑现他初学佛的时候发的大愿,“众生无边誓愿度”。现在时间到了。

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