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中国远祖如何教导后裔

  净空老法师讲述 2003/10/22 澳洲净宗学院

  诸位同学,今天我们利用这个时间,把中国远祖,我们古老的祖先,要是根据历史的记载,至少可以推到四千五百年前,尧舜的时代,他们是怎样教导他的后代子孙;特别是在国外,这个题目是认识中国人,认识中国传统的教学。这个教学的理念一直绵延到满清末年,满清亡了之后,民国兴起,才把它废除掉的。我们现在来看看,尧舜(实际上来说可以推得更远,祖祖相传)所谓的五教,就是教导五个科目,学者学此而已。

  这五个科目是“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”,现在我们逐条来介绍。第一个是“父子有亲”,亲是亲爱。这是天然的,绝对不是有人教的,从什么时候最容易看得出来?从小孩、婴儿。你看看二、三岁到五、六岁,这个时候所谓是天真烂漫。天就是天然的、自然的,父母之爱护子女无微不至。有人教他吗?这个爱是发自于真诚、发自于真心,是没有条件的。绝对没有想到我现在照顾你,你将来长大要怎么样报答我、孝顺我,没有这个念头。子女在婴孩时代,对于父母之爱是天然的,这叫道。所谓“道”就是自然而然,宇宙大自然运行的规则,这是道。随顺道称之为“德”,绝不违反天然之道,这叫有德。

  我们从这些地方细心去观察,为什么儿女长大了不孝?不像婴儿时代、幼年时代,对父母那种出自于真诚、自然的亲爱没有了。而父母对于子女那个天然的亲爱也没有了,这是什么原因?这个没有了,就是道失掉了,德也没有了。如果子女从小受过圣贤的教诲,能够终身保持对父母的亲爱永恒不变,这叫做德。中国古人最足以代表的是舜王。舜,我们在传记里面看到,他长大了,确实永远保持幼孩时候的爱心。他母亲过世了,父亲娶了个继母,继母对待他不好,非常不好。他能把爱他自己母亲那个爱去爱他的继母,这叫德,终身不改。在中国民间相传的二十四孝,舜摆在第一个,这是我们的榜样。教导什么?教导“父子有亲”。

  所以,中国的父子、君臣、夫妇、长幼(就是兄弟)、朋友就叫五伦,人与人的关系,这个关系是天然的,不是人制定出来的,自然而然。你细心去观察,小朋友两、三岁,他就跟他差不多大的小朋友做朋友了,这是人教他的吗?这是人在设计的吗?没有,完全出乎自然。所以,“父子”是自然的,“君臣”也是自然的,君臣是领导与被领导,人在这个世间,你总归居一个地位,不是居领导别人,就是被人领导。“夫妇”也是天然的,“兄弟、朋友”统统是,这叫五伦。五伦不是人发明的,自然而然的,这叫道;顺乎道,不违背道,那就叫德,所以,亲爱是德,父子相亲。圣人教人不是教别的,就是教你明了这个大道,一生当中到老死永恒遵守而不违越,这就是中国人所讲的大学问,佛法里面所说的真实智慧,是从真心里面流露出来的,自自然然的般若智慧,它不是妄想、不是分别、不是执着。

  在中国教学是“师道”,师道并不在五伦里面明显的列,师道是什么?师道也在第一条。中国人对老师,看得跟父母完全相同,诸位读中国的古礼你就明白了,尊师重道!一个人能够在社会上做一个顶天立地的人,是两个人教出来的。在家里面是父母,父母真的是起心动念、言语造作给子女做最好的榜样,他天天看,天天在学!六、七岁上学了,上学,老师是学生最好的榜样。父母教子女尊师重道,老师教学生孝顺父母,两个教!固然这是天然的、自然的,但是年岁慢慢增长,现在人讲聪明智慧开了,聪明智慧开了怎么样?他一定受社会的熏染,许许多多不孝之人、作恶之人,不是他本性恶,他本性不恶。中国古圣先贤告诉我们,“人之初,性本善”,这个话正确的。一切众生本性都是至善,佛法里面讲的法性、佛性没有一丝毫缺点,圆圆满满。为什么他会丧失了本性、忘失了本性而去作恶?这就是佛经上所讲的过去生中,我们一定要肯定,人不是只有一世。人有过去世,人有未来世,过去还有过去,过去无始未来无终。诸佛菩萨缘好,生生世世学善法,他的善圆满了,恶完全消失了。一般凡夫没有这么好的运气,无量劫来,不知道多少生多少劫熏染了恶习气,所以阿赖耶里面含藏着恶业种子。这些恶业种子又受到现在这个不善的环境一引诱,阿赖耶识恶习种子就起现行。起现行就叛离了本性,造作恶业。

  如果没有好的教养,他愈陷愈深,愈迷愈重,很难回头!这些恶习、恶业总得要消除,他才能回归自性;回归自性就是回归本性,回归自然。消业障到哪里去消?有地狱、有饿鬼、有畜生,这三个地方是给这些造作恶业众生去消罪业的,很苦!那你是自作自受。正如同人在世间犯法、作恶,被法律制裁判刑了,他要坐若干年监牢狱,就这个意思。监牢狱是替他消业障,刑期满了,他就出来了。同样一个道理,造作一切恶业的众生,堕落在三途,也要刑期满了他才出来。出来再得人身,要是遇到善缘,学习善法。生生世世不断学习、不断提升。真正教导你的人,最重要的就是父母跟老师,所以师道是合在第一条。父子有亲,师徒也有亲;父子是血缘关系,师生是道义的关系,这些我们不能不清楚,不能不明了!所以,中国古礼,学生对老师跟对父母没有两样,要照顾老师一辈子,有这个义务。还得要照顾老师的后代,他的儿孙,这是报恩!你怎么成就的?老师教的。怎样报答老师?老师在,要照顾老师;老师不在的时候,老师的后裔如果在生活上有困难要照顾。老师死了之后,心丧三年。父母死了的时候,守丧三年,带孝;心丧三年,就是没有孝服,在精神上跟对待父母之丧完全没有两样。你从这些地方去看。所以,中国的教育是以孝亲尊师为根本。

  第二,“君臣有义”。义是道义,什么叫道,你明白了,然后你能够随顺道而行,就叫义;在父子,随顺道就叫亲,所以亲、义是德。要再说得细一点,领导人对待被领导的人,就是君对臣,要仁慈;君要仁,臣要忠,这是德。仁是德,忠是德,总的来说称之为义。各人有各人的本分、职责,一定要尽到,这叫随顺道,这称之为有德。这个关系在社会上非常普遍,我们看这两个字不要想错了:君,是国家领导人,臣,大概是帝王之下的各个机构的办事人员。这种解释不能说错,也不能说不错。为什么?国如是,家亦如是。中国人讲家,现在人说家,概念当中想起小家庭,中国人从前讲家是家族。你看看我们中国人常讲三代同堂、四代同堂,最多的有五代同堂,那是家!家里面最高的,这是君,下面所有的人都是臣。现代的社会不作兴大家庭,都变成小家庭。在社会上公司行号林立,公司里面的董事长、老板就是君,他底下的幕僚、职员就是臣。又何况在行政组织里头,各个阶层都有领导人,省有领导人,县市,县市长是君;再下面乡镇,乡镇长是君,底下替他办事的人都是臣。所以,无论你在哪个阶层,你只要在领导人位置上,你对待被领导的人要仁慈,常常要关怀他、要照顾他、要想到他,他替你忠心办事。这是符合于自然天道。

  第三个科目,“夫妇有别”。别是什么?别是差别。什么差别?责任不一样,各有各的职责,天职!中国古代的社会,男主外,女主内,绝对不是今天讲的要提高女权,权力要平等。你们现在争平等,实际上怎么样?把你自己的天然职责失掉了。你们去读《印光大师文钞》,印光大师在《文钞》里讲得很清楚,一个家庭当中,女人的权比男人重要得太多太多。女人一生,她的职责是相夫教子,所以叫内助,帮助你的丈夫,治理你的家庭,使你丈夫无后顾之忧。你管理这个家庭,最重要的职责是教训儿女。所以,你家有没有后代,这个责任落在妇女的身上。你的丈夫一生做到最伟大的事业,轰轰烈烈,如果后继无人,他一生的成绩等于零,现在人有几个人懂得这个道理!在古代最明显的,诸位能看到帝王,帝王登基,登基就是我们今天讲就职,举行就职大典。就职之后,他第一桩事情是立太子,就是培养接班人。他要没有接班人,他一生做的再轰轰烈烈,到第二代就亡国了。国如此,家亦如此。一个家里头代代有贤人,好儿孙,这个事情、这个责任是妇女的责任。

  所以印光大师说,社会有没有贤明的领袖出现,如果有贤明的领袖出现,这个社会安定、和平、兴旺,这个人才是妇女培养出来的。今天妇女要出来跟先生争权,他家后代就没有了。两个人可以荣耀一辈子,后继无人就完了,这是大错特错!我们看中国从前读圣贤书,能够遵守圣贤教诲,他的家道有维持到几十代不衰,有维持到十几代不衰,代代都有贤人出来,那是什么?夫妇有别,各人尽到各人本分的天职。现在人也不懂得什么叫天职,没有人教也没有人讲,讲这些东西,说是什么?说我们落伍了,思想守旧,现在是什么时代!现在是什么时代?乱世!现在是什么时代,外国人讲的末日。末日怎么来的?世界怎么乱的?原因在什么地方?原因就是在我们把道德疏忽了;换句话说,我们不知道随顺自然的法则。我们破坏自然的法则,破坏地球生态平衡,现在人聪明智慧就干这个,所以给自己制造灾难,天灾人祸是从这里来的。我们今天读到“夫妇有别”这一句,真的是无限的感慨。印光大师在《文钞》里头,真的是很多很多次提到,劝导大家,有几个人肯听?有几个人能懂?有几个人能落实?谁家里落实,谁家后代出人才。

  所以,教养儿孙,古人不是为自己家,是为整个社会、为国家、为世界培养一个好的优秀的人才。他将来长大了,能够为社会、为国家、为世界、为一切众生谋幸福,你想想这一分职责值不值得做。世间人常讲伟大的事业,还有比这个事业更伟大的吗?在中国历史上,孟夫子的母亲是一个好榜样,尽到相夫教子的责任。她没有为自己,为自己的名闻利养到社会上去争一份好的工作,没有,全心全力教她的儿子。孔子称为至圣,她儿子称为亚圣,这个道理我们要懂,不能不懂!

  第四个科目,“长幼有序”,这是讲兄弟,长是哥哥,幼是弟弟。这个“序”是天然的,不是人刻意安排的,弟弟对哥哥要尊敬,敬长;哥哥对弟弟要关怀、要照顾。纵然弟弟有才干、有福报,哥哥比不上他,弟弟事业做大了,官做大了,财富多了,对他哥哥还像在童年一样的恭敬,这是有德!古圣前贤以身作则教给我们看,做出榜样。不要看这个事情是小事,踏实,展现道德,他的功德是潜移默化。每个人都能够遵守自然法则,在家里面,中国人常说,家和万事兴。家里面的长辈,长兄、长姊(大姊),弟妹不能不尊敬,这是影响风俗,这是建立道德的典型、模范。第五个科目,“朋友有信”。说话不能不算话,要信实,有信要实在。这五个科目叫五教,中国古圣先贤教后代,教些什么?就这五桩事情,这叫五伦。五伦是天道!你能够随顺,有亲、有义、有别、有序、有信,这叫德,随顺道就称之为德。教,教这五个科目;学,也是学这五个科目,教学是一不是二。所以长辈一定做给后辈看,他一生为人处事、待人接物决定不违背道德。

  学习秩序也有,我们学习有学习的方法,有学习的程序,这个程序也有五科。第一个“博学”,人不能不学。我们现在讲专精,专精是讲学术,这个博学是包括生活教育,什么都要学;扫地要学,抹桌子要学,从前砍柴要学,烧火要学,烧饭要学,烧水要学,凡是生活点点滴滴你不能不会!纵然你的福报很大,有人伺候你,你也不能不懂。孔老夫子《论语》里头有记载,家里头这些琐碎的工作,他没有一样不会的,样样都会。至于学术他专精,专精而后博学,这个博学是讲生活教育,要懂。如果一个人连生活教育都不懂,你在这个社会上还能立足吗?现在确确实实有些年轻人疏忽了,书念得很好,不会做人,这就完了,将来踏进社会样样都不通,什么叫不通?没有人帮助他。你成绩再好,再优秀,你得不到助手。这是什么?这是你没有学,你念书变成书呆子。书念得再多,在这个社会上,人情世故是一窍不通,生活教育一无所知,这没有办法在社会立身。

  所以小学教育现在都没有,这非常非常可惜!中国古时候,诸位去读陈宏弘谋的《五种遗规》,第一篇“养蒙遗规”,那是教小学,教幼童。小孩从出生到六、七岁,教什么?洒扫应对,你看看,还没有正式去读书,先教你,你会做人。再富有的人家都不例外,你们看看曾国藩的家训、家书,这是满清末年一位了不起的人物,官做到四个省的总督,这是清朝历史上所没有的。清朝历史,总督只管两个省,他做总督管四个省,所以人家称他作小皇帝。他的儿女、子弟,日常生活当中还是要自己动手。家里佣人很多,佣人归佣人,家里子弟要惜劳,也就是说年轻不能把福享尽!许多用劳力的还是要教他们做,这个就不容易!曾国藩对于子弟没有溺爱,要训练他们成人。自己服过劳役,才晓得家里面一般这些工作人员的辛劳,你自己动手去做过,不是从小你就一生受家里人照顾,为你服务。所以,他教的是你自己要为父母、为祖父母、为长辈服务,不能让佣人。这个意思是表示自己恭敬,自己在这里面学习,这是真正明理之人他能做到,生活教育。这叫广学多闻,日常生活样样都要会,特别是生在富贵人家。

  像我们这些从小生长在农村,除父母之外没人照顾你,什么都要学,什么都会!尤其我们生在战乱的时代,我们从小,十岁,家里面就开始训练我,一个人要能够独立生存,活得下去。什么原因?战乱时候,怕的是在战争里面如果父母散失了,一个小孩你要能活得下去,你要会找东西吃,你要会煮,自己要照顾自己。衣服不但会洗还要会缝补,你的卧具样样都要自己能够料理,因为在那个时候你靠谁!没有人会帮助你,从小就要训练。童子最重要的还是要德行,知道孝亲尊师,敬老尊贤,你才真正能够学到东西。博学。

  “审问”,审是审察,不知道的要问,问的时候要懂得这个问题该不该问,我问的有没有错误。譬如问书本里面的意思,你要问读书人,你母亲没有念过书不认识字,你去问她就错了。家里面大大小小的事情,母亲很熟悉,你问她就对了,审问里头这是最重要的。将来你踏进社会,你就知道怎样问,这个人是学哪一门学科的,是在哪一个行业工作的,他的经验、学识很丰富,你在这一方面向他请教,对了。审问就是要问专家、问行家、问经验丰富的人,不同的问题有不同的对象,很重要!我们举个最明显的,今天我们学的是道,道德,如果你去问一个邪知邪见的人,好了,他教你,把你的路误导了。你跟他学,不但你一生受害,恐怕是连累到后世,生生世世都受害。

  所以问,审问!这句话里面真的是有大学问在。在中国从前古时候,从小就培养、就教你,你会问,知道什么问题问什么人,你就问对了;你要问错了人,你要受害。现在连大学生犯这个错误的犯得很多,我看到很多,甚至于犯得很严重,不会问,问错人。所以不能成就自己的善业,道德就更不必说了,使自己知见不正,言行与道德相违背。佛家讲身口意三业都在造罪业,要学佛他怎么会成就?念佛也不能往生!不能不知道。现在时间到了。

  诸位同学,请接着看“学之序”第三条,“慎思”,慎是谨慎,思是思考。思考一个问题不能不谨慎,这个与前面“审问”有密切的关系。“明辨”要用智慧来辨别,你才能与道德相应。如果你想错了,你辨别错了,现代在社会上这种错误的现象是非常的普遍;他没有慎重思考,他没有智慧辨别,在人事上,把善人当作恶人。父母是至亲,可是长大之后对父母怀疑,不相信父母教诲,听信别人的教唆。世间确实有些人,叫绮语,花言巧语、甜言蜜语欺骗你,教你违背道德,教你违背真正爱护你的人、真正帮助你的人,他在挑唆。挑唆的目的,显而易见,目的何在?他要控制你,他要约束你。你不知不觉被他控制,被他约束了,为他做恶,你听他的话。这就是你不知慎重思考,你没有智慧辨别。

  这一代的年轻人,在社会上比比皆是,这真是佛在《无量寿经》上说的,“先人无知”,他的上一辈“不识道德”,没有好好的教他。真的现在有很多人,父母都从事于职业,所谓职业妇女,夫妻两个人都工作,儿女请佣人来照顾。结果儿女长年接受佣人照顾,佣人比父母亲,他相信佣人,他不相信父母。你们想想,做母亲的人为了自己找一份工作,赚一点钱,把底下一代牺牲掉了。这就是夫妇有别,她现在无别,无别就产生这样的后果,下一代没有了。所以小孩长到十几岁的时候叛逆,为什么?无亲!父子有亲,他没有亲。他跟他的佣人有亲,他跟父母没有亲,这成什么话!严重的不幸,子女杀父母,现在这个事情已经都不是新闻了,很普遍,伦理道德完全破坏了。社会动乱不安真正的原因何在,我们读读中国古圣先贤的教诲,我们明白,清清楚楚。但是现在世间人不相信,我们爱莫能助,只好念佛求生净土。

  至于不明事理的人,恩怨颠倒的人,是非颠倒的人,他念佛不能生净土。你要知道生净土不是那么简单,古大德讲,具足“信愿行”三个条件就能往生,“信愿行”三个条件都有讲究的,要用经论上的标准。你完全不信,你也没有愿,你也不行;信愿行三个字你一个都没有,你自以为都具足了。你没有想想大本、小本经文上,每一段的前面第一句话,“善男子、善女人”,你有没有具足这个“善”字,如果不具足这个善,佛这个经典不是对你说的。新加坡天主教的修女也跟我讲,她说《圣经》里面,上帝讲“信我者得救”,那底下也有解释,你可不能断章取义。跟我们净土宗讲的具足信愿行就能往生一个道理,那修女讲得好,你要真正懂得他的意思。开经偈第一句话,“愿解如来真实义”,你是错解如来真实义,曲解如来真实义,你怎么可能有信愿行,你怎么能得生净土!大有问题在。所以慎思、明辨的功夫,自己不能不认真去做。

  上面这个四条“博学、审问、慎思、明辨”,“所以穷理也”,这是教你明理,明理之后你要落实。把什么落实?这理是什么理?就是父子有亲的道理,君臣有义的道理,夫妇有别的道理,长幼有序、朋友有信的道理,你把它搞清楚、搞明白了。明白之后要落实,“笃行”就是落实,落实在哪里?落实在“修身、处事、接物”,落实在这个地方。这个地方我们做一个介绍,要不能笃行,全落空了。古人讲的笃行,笃是笃实,实实在在的做到,现在人讲落实。

  落实第一个,修身,“言忠信,行笃敬,惩忿,窒欲,迁善,改过”。前天我写了这几条,我们翻译的同学感到困难,不知道怎样翻给外国人听,于是我就用最简单的批注,这个他懂了。“言忠信”就是诚实,这个好懂,诚实他能翻得出来。“行笃敬”,礼敬;“惩忿”是不瞋;“窒欲”是不贪;“迁善、改过”是不痴。这个他就容易懂了,你看看我们老祖宗教诲的,跟佛陀教诲没有两样!这岂不就是中国人常讲的,“英雄所见,大略相同”。我们就算保守一点说,尧舜距离我们四千五百年,释迦牟尼佛距离我们三千年,这还在释迦牟尼佛出现世间一千五百年之前,我们中国老祖宗不是跟释迦牟尼佛学的!跟释迦牟尼佛讲的完全相同,这是什么?真理,真理永恒不变。

  诚实的人,他说话忠。什么叫忠?你看中国这个字,文字是符号,智能的符号,忠是你的心正,你的心不偏,你的心不斜,这叫忠;换句话说,这就是佛法里面讲的正知正见。你的言语出之于正知正见,这叫忠;如果你的思想、见解错误了,邪知邪见,你说出来的话就不忠不信了,你们想想这个道理。所以我用简单的“诚实”来解释,你们翻译的时候懂得这个意思,你就晓得怎么翻了。正知正见又要解释了,什么叫正知正见?我现在这个知见正不正?给诸位说,我们的知见决定不正,为什么你这么武断的说?佛在经上说的,佛说你证得阿罗汉果之后,你可以相信你自己的知见是正知正见;换句话说,没有证得阿罗汉果之前,你的知见都不能算是正知正见,这是佛教的标准。

  为什么?因为你见思烦恼没断,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,你的思想有问题,你的思想里头有贪瞋痴慢疑。你思想有错误,见解有错误,你怎么能算正知正见!我们今天是凡夫,我们怎样学习正知正见?只有一个方法,随顺佛陀的教诲。善导大师教我们,经论里教我们怎么做,我们一定遵守,我们一定要做到;经论上教我们不可以做的,我们决定不违犯。你能够这样做法,你的知见随顺佛菩萨教诲,我自己虽然没有得正知正见,我随顺正知正见,也算是正知正见。在中国人,随顺圣贤人的教诲,这个知见就正。

  “行笃敬”,笃是笃实,实实在在,恭恭敬敬。所以我们的行为要实在,言行要一致,不能够口是心非,言行不一,你在这个社会上谁敢相信你,谁愿意跟你往来。古今中外凡是有成就的人,你细心观察,他有一个跟一般人不一样的,言行一致。如果言忠信,行笃敬,这个人是圣贤君子,绝对不会做恶事。

  后面讲的这四句,就是前面两句的批注,第一个“惩忿”,不能发脾气。修身最重要的,常常保持心地的清净、平等、正觉、慈悲。“一念瞋心起,百万障门开”,所以最怕的是瞋恚。忿是忿怒,最伤身体。“窒欲”,窒是控制。你是凡夫,当然有欲望,欲望一定要控制,这一句就是佛家讲的“不贪”。贪瞋痴是三毒,你看看祖宗教我们的,惩也是克制的意思,你要克制自己的瞋恚,你要克制自己的贪欲。这个东西不但是伤德,也伤身体,人身体奇奇怪怪的毛病与这个都有关系。三毒烦恼,现在人讲病毒,这是最严重的病毒,你里面有这样的毒,外面稍稍有一点感染,你的病就发作了。“迁善,改过”就是佛家面讲的断恶修善,改过是断恶,迁善就是修善,断恶修善这是“不痴”。只有愚痴的人他做不到,他不懂,他也不知道自己有过失,愚痴到极处。聪明人、有智慧的人天天要做的事情,最重要的一桩事情是什么?反省。反省里头最重要的是要反省自己的过失,今天起心动念、言语造作有没有过失,有过失赶紧改过来,明天不要再犯,那叫真忏悔,忏悔不是形式。这是早年我学佛的时候,我二十六岁,章嘉大师教我的。佛家非常重视忏悔,忏悔不重形式,忏悔最重要的是改过自新,这叫真忏悔。不是在佛前面祷告,那个没用处的,这是“修身”最高的指导原则。

  第二条“处事”,处事是什么?办事,也就是你的工作,无论哪个工作,甚至于很小、琐碎的事情,洒扫应对,小事情也是事。不论大事小事,你要懂得处事的原则,“正其谊,不谋其利;明其道,不计其功”。这个在翻译上也遇到困难,为什么会有困难?你没有学过,你不懂得什么叫道,什么叫义。正其谊,这个“谊”跟义理的“义”是一个意思,可以通用的。用现在的话说,就是我们处事、办事要以道义为原则,决定不为私利,不图有功。

  我跟李老师十年,老师常常教我,办事,我们讲经也是办事,所谓是如来事业。出了家,在家也行,发心出来讲经弘法,这干的是如来家业,如来家的事业。这个事业用现在的话来说,就是多元文化的社会教育,我们发心干这个!这个教育是义务教育,没有利益的。老师教我们,“但求无过,不求有功”,永远要记住这句话。我们尽量减少自己过失,天天在反省,天天在改进,不图有功,但求无过,就是与道义相应。我们所讲的东西合情合理,合情就是契机,合理就契理,契机契理就好,真正能够帮助人觉悟,上等的。不能帮助人觉悟,要能够警惕人,使他有警觉,能够远恶近善,我们不能讲断恶,他断不了恶,距离恶远一点,距离善近一点,那就好,这个对他就有真正的好处。

  所以只问是否合乎道义,决不考虑是不是对自己有利。如果考虑到自己的利益,可能就要做坏事了,这个做的不善业,要看你的影响,如果影响的面很大,譬如在佛法里面讲,障碍圣贤教诲的工作;佛法讲的,障碍佛法的流通,这个罪过就不得了,这个罪过是阿鼻地狱的罪过。为了自己一点小小的利益,现在得利益,将来堕阿鼻地狱,得不偿失!影响的面愈大,影响的时间愈长,罪就愈重,不能不谨慎,不能不懂。我们做这个事情,义,道义就是应不应该做,先要想这一点。一切为社会、为众生、为正法久住,这是我们考虑的原则。

  如果对正法久住有利益,对一切众生有利益,对于社会的安定和平有利益,这个事情我们该做。但是该做,如果这个社会上有阻力,我们佛法讲缘不成熟,它有障碍。甚至于国家有法令规章禁止你这么做法,你做不做?不能做。什么原因?佛在《菩萨戒经》里面教导我们“不犯国制”,佛弟子决定不违背国家的法律。为什么?国家禁止不准你这个活动,那个业是他负,他负这个责任。我们有心做,我们的功德就圆满,不要做就圆满了。《楞严经》上佛说的,“发意圆成,圆满功德”。为什么?缘不足。但是你要晓得,这个地方缘不足,别的地方可能有缘,不一定要在这个地方做,哪里有缘哪里去,随缘而不攀缘,决定遵守法令规章。

  《梵网经》上教导我们,“不作国贼”,贼是什么?贼是伤害、盗窃,这个意思就是,决定不可以做伤害国家社会的事情,决定不能做,不作国贼。“不谤国主”,各级领导人他做得再不好,破坏正法,毁灭正法,不可以毁谤。用什么方法?释迦牟尼佛教给我们“默摈”;默摈就是不说话,不毁谤也不赞叹,这叫默摈。世尊当年在世就是这样做给我们看的,我们要向他学习,哪个地方有缘到那里去。不能说这个地方没有缘,你一定要做,那你是不知时务,你完全违背佛陀的教诲。什么地方有缘到什么地方去,这个地方缘将来成熟了,你再回来做,没有成熟决定不可以勉强。

  《璎珞戒经》里面佛教给我们,“不漏国税,不犯国制”,国制就是国家的法律,决定不能够违犯,这是佛弟子。佛弟子给社会、给所有一切众生最好的印象,就是佛弟子守法。所以,不能破坏佛教的形象。事是好事情,但是你要是违背国家的法律,你是把佛教的形象破坏了:佛门弟子不守法律!这个罪过就不得了,伤害了整个佛教的形象,这不可以。你要晓得,在中国历史上,三武灭法大家都知道,那是国家下的命令,不要佛法,把佛法消灭,佛弟子遵守。底下一个帝王看到了,佛门弟子这样守法,守法是好事情、是好人。所以底下一个皇帝马上就又恢复了,佛教又复兴了。如果当时国家这样的制止,佛弟子起反抗,底下的帝王看到这个样子,永远不会让佛教发展。为什么?佛教徒不守法,佛教徒扰乱社会,佛教,不可以要它! 你看看,你不能忍一时,你就把整个佛法法身慧命毁灭掉了,你要不要负责任?这些地方你有没有博学、审问、慎思、明辨过?古圣先贤、祖师大德往往在逆境里头,示现的忍辱负重,那都是教育,都是教导我们的。看看中国的佛教史,世界佛教史,几千年来,佛教徒从来没有搞过动乱,从来没有搞过战争。这是今天大家都公认的,佛陀的教导是和平的。办事的原则一定要懂得。

  第三“接物”,接物就是待人。我们是社会动物,不能离开人群,跟一切人接触我们要用什么样的心态,非常重要。“己所不欲,勿施于人”,我自己不愿意别人对我,我就不应该对别人,这是重要的原则。西方宗教经典里面,这句话是反过来说的,他说己所欲,我自己喜欢的、想要的,我要应该对待别人。话是一样的,一个意思,东西方宗教的创教人、经典都是这样教人。这句话的范围非常广大,我不希望别人毁谤我,我不可以毁谤别人;我不希望别人侮辱我,我不可以侮辱别人;我不希望别人造谣伤害我,我不可以造谣伤害别人。这是举几个例子。所以,凡事自己要细心去想想,我起心动念、言语造作对待别人,或者是想想人家这样对我,我愿不愿意接受;我不愿意接受,这个念头不能动,这话不能说,这个事就不能做,这就对了。总而言之,我不愿意别人伤害我,我是决定不能伤害别人。因果上讲这是合乎原则的,种善因得善果,造恶因一定受恶报,因果报应丝毫不爽。小到个人,大至家庭,你的事业,甚至于社会国家,总不能脱离因果的定律,所以古人常讲,种善因得善果。

  我们学了佛,明白这个道理,但是在学佛过程当中,还是遇到别人伤害、毁谤,常常遇到。造谣生事来破坏,甚至于破坏不应该破坏的,弘法利生他也破坏,我们深受其害。这个时候要用什么心态?我们没有怨恨心,一丝毫怨恨没有,没有报复的念头,这是你真正得到佛菩萨教诲;没有怨恨心成就忍辱波罗蜜,没有报复心成就持戒波罗蜜。所以,人家以种种不善的行为对待我,自己要知道,是替我消业障!前面跟诸位说了,不然的话你这个业障是在三途消,你将来肯定要堕地狱、饿鬼、畜生,在那里消业障。现在遇到这些人,遇到这些横逆,就是逆境、恶缘,我们欢喜承受,我的业障就这样消掉了,将来不必堕三途了。

  这一生当中没有学佛之前造了业,学佛之后,前十年还是造业,十年、二十年之后渐渐入佛境界了,把恶的行为、恶的念头断掉了。但是在这之前,还有过去生,生生世世,我们晓得阿赖耶识里头恶习气太多太多了。所以遇到这些横逆是应该的,很自然的,一点也不足以为奇,逆来顺受,这个重要!不但对于伤害我们的人没有怨恨心,我们还有报恩心。也许有人说,你这样做是不是太过分?不过分,佛菩萨真的是这样子。报什么恩?他替我消业障,我要报他恩,他提升我的境界,业障一消就往上升,智能增长了,境界提升了。靠什么?靠这个。

  所以会学的人,一切时、一切处,顺境逆境,善缘恶缘,都是你学习的场所,都是善知识。孔子讲,“三人行,必有吾师”。三个人是什么人,自己一个,一个善人,一个恶人,两个都是我的老师。善人教导我正面的,我应当跟他学;恶人造作一切恶业,甚至于毁谤我、伤害我,他替我消业障,而且警惕我,他这种事情我决定不能做。你说正反两面统统得利益,他不是善知识,谁是善知识!所以真正会学的人,一切时、一切处都是菩萨学处,一切人,善人、恶人都是善知识。善财童子是这样学习一生成佛的!他没有到第二生。这个道理我们要懂,我们要不懂,学不会,这一生决定不能成就,所以要会学。那我们现在还不会怎么办?读经,读经一定要明其理,理要不明,你就不能落实,你不会做!

  底下这两句尤其重要,“行有不得,反求诸己”。我们看到古往今来,许许多多做学问的人、修行人失败了,不能成功,犯了这个毛病。那就是什么?过失都是别人的,好处都是自己的,这就完了。这个想法、做法,给你说等觉菩萨都没有,你要懂得这个道理。等觉菩萨天天找自己的毛病,改自己的毛病,为什么?他没成佛,他还有一品生相无明没断,那是他的毛病,那是他的过失。所以,中国古人常讲,“人非圣贤,孰能无过”;清凉大师讲,只有大圣如佛,才没有过失,除佛一人,哪个人没有过失!你要说是你自己已经没有过失,过失都是别人的,你永远不会有进步,你永远迷惑颠倒,这个事情麻烦!你这一念就是罪业,这个念头不断,你的罪业念念增长。

  我们祖宗教我们“行有不得”,行有不得就是你行行不通的时候,行不通怎么样?反过来求自己。我过去初学佛的时候,跟章嘉大师,我跟他老人家三年,这个话大概都是前半年的时候告诉我的,重要的修学纲领。他跟我讲,“佛氏门中,有求必得”,我在这里建立了信心。他说只要你真正发心奉献给佛教,一生为佛法、为众生,不为自己,他说你这一生佛菩萨替你安排,佛菩萨照顾,你一点都不要操心。我相信老师的话,我一点都不怀疑,一生当中顺境也好,逆境也好;别人赞叹、欢喜也好;别人瞋恨、嫉妒、伤害也好。为什么?统统佛菩萨安排的。我只有一个感恩的心,对待一切众生、一切境缘永远存着感恩。他说遇到障难的时候,你自己一定有业障,你把业障找出来,把业障消除,感应就现前,真的,一点都不错!

  真的,我学佛五十二年,讲台上讲经四十五年,确确实实有求必应,那个地方有障缘,我感恩、感谢他,我绝对没有一丝毫瞋恚心。你看我都供牌位来供养,每天诵经、念佛、讲经都给他回向。我不记人家不善,我记人家善,他对我有一天的好处,我一生都不会忘记他。这个人对我有一天好处,对我有一百天不好处,那一百天不好处,我忘得干干净净,我只记得他一天的好处。我常常记着将来这个好处还会现前,我有这个信心,这一生不能现前,来生会现前。人不可以记恨!记人家的不善,那个果报是冤冤相报,没完没了,这还得了!

  我们今天学佛明白这个道理,一切不善,也就是说,纵然一切误会都是前头不善的因,我过去生中对他不好,今天他对我不好,应该的。我现在一点瞋恚心没有,欢喜他、恭敬他、赞叹他,我还默默的在供养他,帐消了。下次见面,来生见面是好朋友,他一定护持我,他一定照顾我。什么样的因,有什么样的果。所以要“反求诸己”,孟子所讲的,这个话非常有道理。所有一切过失都是自己造成的,人家为什么毁谤我?为什么侮辱我?为什么陷害我?他没有过,我自己有过失。这个过失不是在这一生,就是在前生,常常想自己的过失,常常感恩。

  前面我说了,他替我消灾,他替我消业障,他为我所做的是重罪轻报。非常明显,明显在哪里?我的烦恼一年比一年轻,一个月比一个月轻,智能一年比一年增长,一月比一月增长,这就是好消息。如果有一点瞋恨心,有一点点敌意在,这个现象就没有了。变得什么?愚痴,年年都一样,没有进步,生活在迷惑、在困苦之中。所以,求学、修道成败关键就在这一念觉迷,迷了,一切都错了;觉悟,一切都对了。觉悟生智慧,迷了生烦恼,问问你现前每天生活当中你是生智慧,还是生烦恼?这不就明白了吗?求往生,生烦恼不能往生,生智慧能往生,这句话希望大家要好好的记住。

  天天生智慧,肯定往生;天天生烦恼,一天念十万声佛号也不能往生。古大德讲的“喊破喉咙也枉然”。所以人,古人说得好,“人贵自知之明”。这也是你一生有没有成就,重要的关键所在,自己要知道自己。自己不知道自己,那是个胡涂人,要有能力辨别是非善恶。我们亲近一个善知识,不能没有业障,业障是什么?业障就是自己总是过去今生造的不善业,这个业障是什么?有人来挑拨,有人来离间,让你远离你的老师。他说你的老师怎么不好怎么不好,说了很多不好的话,而你听了之后,妄想起来了,烦恼起来了,愈想愈不对,算了!我不跟他了。你就走了,吃亏是自己。

  我在《华严经》上,讲得很详细。你看善财童子要出去参学,文殊菩萨怎么教他的?最重要的“不见善知识过”,你才能成就。你要见善知识过,你决定不能成就,你不在他面前,离开了,当然不能成就。你在他面前,有这个怀疑,你还是不能成就。为什么?尊敬心起不来。印光大师给我们讲得好,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”,你对于你的老师、对善知识诚敬心失掉了。你看看这些业障、冤家把你对老师的恭敬心破坏了,使你不能得利益,你这一生障碍产生了,只好等到来生后世。但是一个轮回、一个轮转,不知道要经过多少年月日。最不幸的,这当中中断多少大劫,你要堕三途就不得了,堕地狱的时间是论劫数算的,那就真正叫可怜,真正叫可惜。

  我们懂这个道理,我亲近方东美先生,有人说他的坏话,亲近李老师、亲近章嘉大师都有人批评,我无动于衷。你们批评,我点头,一句话不说,我听,我一句话不讲,我还是非常认真的尊敬老师,跟老师学习。为什么?毁谤的那些人都没有亲近过老师;我亲近他,我认识他,我了解他。不离善知识是我们成功失败第一个因素,远离善知识,你怎么能成就!以上是中国人五千年来的传统教育总纲,中国古圣先贤教后代的就是教这些,这是最简单的跟大家介绍。现在我这个报告就到此地,时间到了。

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