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2007年净宗弘法大会-中华文化的根2

  净空老法师讲述 (第二集) 2007/12/14 新加坡博览中心第二厅

  昨天讲到中国传统文化的三个根,在当前是我们必须要学习的,如果我们希望在这一生当中有所成就,那就得认真干。一定要很清楚、很明白的认识,学佛是有条件的,不是无条件的。世尊在“净业三福”第一条,就是说明学佛不分大小乘,不分显密,也不分宗派,入门的条件是相同的。入门之后,你再去选择你所修学的科目,就好像念学校一样,入门的条件必须要有。入门条件,经上只是一句话,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这个条件可以说,是古圣先贤不分族群、不分宗教,如果要修学几乎都是这么一个条件。

  人不能不知道孝敬父母,如果说连父母都不孝敬,你还能成就什么?在中国古代的法律,这个法律我还有一些模糊的印象,因为这个法律是民国二十几年才废除的。我小时候曾经听说过,虽然不很懂,知道有这么回事情,这个法律叫“亲权处分”。早年我在台中跟李老师学经教,老师有一次谈到这个问题,他就问我,他说你知不知道?我说我听说,有个模糊印象。什么叫“亲权处分”?亲就是你的父母,你的父母到法院去告你,我这个儿子不孝,你们把他枪毙。法院里面立刻就执刑,没有辩白的。为什么?你父母都不要你了,你还有资格在社会上做人吗?从前有这么一条法律,那个不孝的人他也还要收敛一些,也不可以明目张胆对付父母。父母是最爱子女的,我们一个人在这个世间,什么人对我们是真正的爱护?就是父母,尤其是母亲,天下没有不爱子女的父母,所以亲权处分在从前是最严重的。这个法律是民国二十几年废除了,废除之后,忤逆的子女就愈来愈多,社会的动乱也就随之向上提升,频率年年上升,问题也是年年严重,这是大家都能看到的。

  不敬老师,你学不到东西。所以学东西,印光法师说得好,“一分诚敬”,这个诚敬是对老师,“你得一分利益;十分诚敬,你得十分利益”。所以在从前,教人孝顺父母是老师的责任,老师教学生要孝顺父母。而实际上,家庭要重视、懂得教育。昨天给诸位报告了,父母在怀孕的时候,那是胎教。一生下来,在婴儿的面前,言行举止都要守礼、都要端庄。让小孩看到的、听到的、接触到的都是正面的,他怎么会不孝顺?但是他学会了,学会怎样对待父母,可是为什么要孝顺父母,这个道理他还不懂。到什么时候才能懂?大概到七、八岁之后,慢慢的智慧开了,这个时候老师要教他为什么要孝顺父母。同样他进学校了,父母要教他尊师重道。所以一个人成就,是父母跟老师一个很好的配合,把儿女教成。

  这是中国传统的教学,可以说我们从文字记载,文字是黄帝开始发明的,大概距离现在有四千五百年,文字记载就很清楚了。文字没有发明之前,黄帝以前是神农氏,神农氏再往前推是伏羲氏,神农跟伏羲从文字上来看,可能他不是一个人,他是一个族群。伏羲你想想这两个字的意思,应当是游牧民族,以打猎为生;神农那就定居下来了,以耕种为生。所以他是个族群,他不是一个人。这样的绵延至少有一千年,这到黄帝。黄帝的时候,中国社会雏型就形成了,有些政治制度,有教学。

  学校的教育,中国的教育概略的分可以分为四种,家庭教育是根,学校教育是家庭教育的延续,社会教育是家庭教育的扩张、扩充,圣贤的教育是家庭教育的圆满,所以离不开根。这个根教的是什么?根教伦理,人与人的关系,父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系,君臣就是今天社会上领导与被领导的关系,兄弟的关系、朋友的关系,你一定要认识清楚。所有关系当中的核心是个爱,父子有亲,这个爱用在君臣上就叫义,君臣有义;用在夫妇上就是别;用在兄弟上,这是有序;用在朋友上,叫做信,全都是这个爱字的诠述。在不同的族群里头它是怎么个讲法,提醒你爱要怎么做法,如何落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。所以你一定要明白这个道理。

  以后在学校,学校老师就要讲道德,什么叫道?原来“五伦”是道,“五常”是德,从五常再演变,说得更详细的,中国讲“八德”,八个科目。八德有两种讲法,我想很多同学都知道,八德古时候讲“孝悌忠信礼义廉耻”,后人有个新的讲法,“忠孝仁爱信义和平”。这个说法里面有重复的,有四个字重复,除掉四个重复的就十二个字,这十二个字是中国人必须要遵守的,你做人!这十二个字就是“孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平”。家庭里面教这些,学校教这些,你在社会上也是学这些,乃至于圣贤的教诲也不离这个范围。所以,这十二个字规范了中国人的思想、理念、言行、举行,这是个和睦的民族,和睦的族群,延续到今天五千年了。

  我们把伦理道德的教学疏忽,甚至于抛弃了,这个时间一般说应该是一个世纪,也就是一百年。一百年的时间不算长,但也不算短,现在要把它捡回来还来得及。如果现在我们再不把它找回来,再过个十年、二十年,想找回来就非常困难了,这是我们要警惕的。也就是今天是中国传统文化存亡继绝的边缘,要救还来得及。靠谁去救?不要靠人,你要靠人永远会失望,老祖宗教给我们,“行有不得,反求诸己”。要自己勇敢的站出来,我要挽救传统文化,不要让它在我这一生当中断绝了。怎么挽救法?依教奉行,我们认真努力去做。

  现在一般人他不知道传统教育之可贵,迷信科学,迷信物质欲望。你今天问人,你在这一生当中你第一个想要的是什么?你问一百个人,可能一百个人都跟你说要钱。现在大家迷在财富里面去,这个问题非常严重。孔子曾经说过,如果用不正常的方法能够得到财富我也干,我也愿意干。那就是说明,这样有高等智慧的人、有德行的人,他很清楚、很明白,以不正常的手段是得不到财富的。所以古人讲,“君子乐得为君子,小人冤枉作小人”,这两句话很有哲学的意味。

  伦理道德教育讲这个,因果的教育就讲得更清楚、更明了。我们学佛同学很多人读过《了凡四训》,读过《安士全书》,读过《俞净意公遇灶神记》,这几本书真的也是人生必读。至少要读三十遍以上,为什么?你才能够体会,一遍、两遍没有用处。真正体会得了,你把对于财富、物欲的念头自然就放下,为什么?它不是凭我们的聪明、智慧、能力可以得到的。财是什么?财是命!孔子所说的,你命中有富贵,你就享受富贵,命里没有富贵,那你安于贫贱。这个话记载在《论语》里面,这就是孔子说的。孔子很老实,他告诉我们,他老人家一生所学、所修、所传的都是古圣先贤的教诲,他一生没有创造,没有发明,“述而不作”,这老实人。释迦牟尼佛跟孔子一样,也是个老实人。教学四十九年,全是古佛所说的,我没有加一句新的东西在里面。这些都值得我们深深去反省,我们要修正自己错误的观念、错误的思想,当然你就不会有错误的行为了。

  财富、富贵是命中所有的,命中谁安排你的?我们得追问。不是上帝安排的,不是佛菩萨安排的,不是鬼神安排的;换句话说,你向外面求求不到。这些大圣大贤都告诉我们,命运是你自己造的,佛跟宗教都相信人不是一生,人有前世,人有来世,因果通三世。关于这个问题,现在欧美有很多心理医生,他们用深度催眠让人回到过去世,回到再过去世,把你过去生生世世让你自己说出来。他录音,录出来之后,你醒过来之后,再放给你自己听。确实证明人有过去,过去生中所造的与这一生命运有密切的关系。美国有位很着名的这种心理医生凯西,他在二战当中过世的,他留的资料非常完整,听说有一万多个案例,他自己有个图书馆,都收藏在里面,全世界有不少人到这里去研究这桩事情。凯西说过一句话,一个人在一生当中所有的遭遇,都是前生定的,不可能有一桩事情与你前生的业报没有关系。真的跟中国谚语所谓“一饮一啄,莫非前定”,你求什么?能求得到的可以求,求不到!

  了凡先生遇到孔先生给他算命,算到他的终身,他的寿命五十三岁,每一年你参加考试考第几名,他都给你排列清清楚楚,每一年你的升迁、你的收入都给你记载得很清楚。他就核对,居然二十多年一点都不差,他相信了,再也不求,求了没用处,命里注定的。有一次到栖霞山看云谷禅师,跟云谷禅师在禅堂里坐禅坐了三天三夜,一般人三天三夜很不容易,坐不住,他能坐得住,一个妄念都不起。云谷禅师好奇,称赞他,你的功夫不错,三天三夜不起一个妄念,不是一般人能做到的。你为什么能做到?了凡先生讲了实话,说我的命被孔先生算定了,二十年来一点都不差,我有妄念也没有用,所以就不起妄念了。云谷大师听了就哈哈大笑,我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。了凡先生向他请教,云谷禅师就告诉他一番大道理。命运是你自己造的,命运可以改,谁帮你改?自己去改,自己造的当然自己改。

  因为你每天起心动念、言语造作有善有恶,善念加分,恶念减分,天天都有加减,大善乘,大恶除,天天都有加减乘除。我们一般人加减乘除的幅度不大,距离这个水平上下不太远,所以这命运算得很准。了凡先生二十年完全准确,一丝毫都不差,换句话说,他二十年来没有作善,也没有作恶,照着命运单子过日子,我们可以称他为标准凡夫,那是逃不出命运的。云谷禅师给他把大道理说了,他明白了,教他断一切恶修一切善,命运就改了。他真干,从此之后断恶修善,到第二年去考试,果然不灵了。第二年考试,孔先生算他第三名,他考到第一名,很明显的就不准确,他修善就有效果了,于是全家行善。他的命运整个改掉,命里没有儿子,他求儿子,果然生了个好儿子,真是难得。功名,他命里面没有功名,功名用现代话讲是学位,他只有秀才,他没有举人、没有进士。他就发心求,求考举人,给他考中了。不过举人是考了四次才考中,很不容易,进士也考中。官做到宝坻知县,宝坻是个大县,是直接属于皇帝管辖的,就是特别行政区里面的一个大县,他是做了很多的好事。

  寿命,他的寿命是五十三岁,他活到七十多岁才走的,延寿二十年,寿命延了二十年。这是告诉我们,命运是自己造的,命运是自己可以改变,只要努力断恶修善,没有不能改的。我初学佛,朱镜宙老居士他跟李老师同年,大我四十九岁,是祖父辈的,我那个时候二十六岁。他老人家第一本送给我的书就是《了凡四训》,我看了之后很欢喜、很感动,就一口气看了三十遍。大概是两个月的时间,我看了三十遍,我非常相信。想想自己的毛病比了凡先生还要严重,自己的德行、命运比了凡先生不如,差太远。寿命比不上他,了凡先生五十三岁,我的寿命只有四十五岁,所以学,跟了凡先生学。改!这个改是章嘉大师教给我的。我对老师没有别的好处,尊重、听话,真正能够依教奉行,所以我三个老师对我都很照顾。以后我想想,什么原因?尊师重道。尊师重道父母教的,这一生在外面流浪占了便宜,俗话说遇到贵人。

  父亲教给我,教我尊师重道,是上学的那天,六、七岁的时候,我还记得很清楚,上私垫。私垫是祠堂,我亲戚家里一个祠堂,在乡下,那是大户人家。祠堂的大殿就布置成一个礼堂,当中那时没有供孔子的像,供一个大牌位,“大成至圣先师孔子之神位”,那个牌位很大。我们进入礼堂,我父亲在前面,我在后面,向孔子牌位行最敬礼,三跪九叩首。拜完孔子之后,我父亲请老师上座,同学站在两边,观礼,我是新来的学生。我父亲对老师,我在后面,跟老师也行三跪九叩首的礼。我们看到父母对老师这样的尊重,老师的话还能不听吗?这是什么?父母教我们尊师重道,是这样学的。

  然后再给老师的礼物,叫束修。那个时候的老师没有规定学费,这是中国自古以来,社会上最值得人尊敬的就是教书的老师跟医生,这两种人是社会大众普遍尊敬的。为什么?医生是救人,医生给人治病不收费用的,但是一般人会送一点礼给他。有钱的人多送一点,没有钱的人少送一点,实在很贫苦的,医生还要帮助他的医药,赠送他的医药。这两种人都是救世救人,不为自己的利益,所以他是值得人尊敬。不像现在,现在都收费。现在老师,像补习班的老师,收费,医生开诊所也收费,跟从前不一样了。古时候那种社会风气现在已经看不到,那真正是救人。

  从此之后就懂得尊师重道,对老师跟对父母完全一样。这个教学让我们一生当中都忘不了,对于从事教育工作的老师我们都尊敬,从小养成习惯。流浪到台湾的时候,我们遇见方东美先生,遇见章嘉大师、李老师,都是小时候父母教的尊师重道,才能够得到老师特别的关怀、照顾、教导。真的那时候我的生活非常困难,对于老师没有一分钱的供养,他们能够乐意来教我,为什么?还有一点古人的遗风。如果现在讲究学费,我们就不可能,我们交不起学费。所以,做父母的希望儿女成人,能够承传家业,尤其是古时候,家有家之道,家庭的家道、家业。做老师的人也希望有学生能够承传他的道,所以他对于有条件的,这个条件没有别的,就是尊师重道。印祖讲得好,“一分诚敬得一分利益”,对老师真有诚敬心,对所学的有诚敬,没有疑惑,老师没有不愿意教你的。为什么?他要传,他有传人,他的东西一生遇不到传人那是最遗撼的。所以他遇到有能力、有条件传他的道的,他不会舍弃,他一定把你照顾好,这个道理要懂。

  特别是参学,你看我们在《华严经》里面看善财童子五十三参,善财在文殊菩萨会上,把基本所学的东西学圆满了。这基本东西学的是什么?最重要的就是把妄想、分别、执着放下,真的放下;这一放下他就毕业了,往后就是出去参学。参学是历事链心,就是在社会广泛的接触,各行各业、男女老少统统接触。接触学什么?接触,对于这个社会状况你能够透彻的理解,而不执着不分别、不起心不动念,成就你真实智慧。接触的,我们今天讲是广泛的知识、常识、学术,如果你接触还有分别执着,那就变成所知障;如果接触没有分别执着,就变成后得智,真实智慧,佛法也称作权智。实智是彻底放下,权智是你对社会接触的理解。你才能帮助社会大众,男女老少、各行各业他们有些困难你能帮助他,帮他解决。能帮助他断恶修善,能帮助他破迷开悟,你才具备这种能力,这才是社会上的好老师。

  成就自己而后才能够成就众生,总是先要从自己学起,古时候参学的标准是大彻大悟,明心见性。佛法传到中国来之后,参学标准就降了一级,只要有戒定慧的基础,这个戒定慧基础没有达到彻悟。我们一般讲小悟、大悟,积小悟成大悟,积大悟才能够彻悟,到大悟这个标准,一般老师就让你出去参学了。比从前的水平低了一级,这些道理我们都要懂。古人说得很好,“师父领进门,修行在个人”,一个人的成就不是老师教出来的,是老师指导你,你自己要真干;老师的指导你不能真干,不然你不会成就。老师指导我们的方向、目标,我们最重要的是对老师不能有丝毫疑惑。现代找老师不容易!

  这是《华严经》上文殊菩萨教善财,教得很好,实在讲他那些话都是对我们说的,最重要的不能见老师的过失。老师,在《华严经》上说的,那都是圣贤,都是佛菩萨,他还有过失吗?有!他为什么有过失?他示现!所以你不能看外表,他要教各种不同的众生,要以各种不同的方式,你要能理解,你不能够怀疑。如果有怀疑,受损失的是你自己,与老师不相关。你要把信心丧失了,你就自己毁掉自己这一生殊胜的缘分,那就错误。尤其是在末法时期,末法时期《楞严经》上说得好,“邪师说法,如恒河沙”,真正的修行人少了,假的多。所以,做好人不容易,做好人免不了别人的嫉妒、毁谤、侮辱,这是决定有的,你能不能忍?这是你自己成就。如果我们的老师也遇到这种情形,遇到别人恶意的批评、毁谤,你对老师还有没有信心?

  我在学习期间,我三个老师都有很多人在我面前恶意的批评,批评方老师,说他没有德行。谁批评他?家乡人批评他,这个很严重。家乡人知道他底细,年轻的时候不敬父母,对太太不好,说这些话。我们听了怎么样?如果我们对老师起了怀疑,损失是我,我受害,这必须要自己头脑清楚,不能听人的话。所以我就想,方先生现在在台湾,你没有接触过他,我常常跟他在一起,古人讲的一句话有道理,“士别三日,刮目相看”。纵然从前有过失,他现在改邪归正,他是好人,我不看他过去,我看他现在,你要从这里建立自己的信心。人家说的是真的是假的,我们不能确定,他批评的目的何在,我们很难断定,也不知道,不能上人家的当。我跟章嘉大师学习,人家批评章嘉大师是政治和尚,说他的佛法都是迷信的,都是欺骗群众的,恶意的攻击。

  对待李老师的批评就更多,那是很着名的,大家称他什么?他是佛门的四宝,佛门只有三宝,骂他做四宝。当然他有许多事情做的是让人家很不满意,我跟他十年,我了解。譬如说最明显的一桩事情,他在台中办台中莲社,他不邀请法师去讲经、讲开示,他不邀请。他自己讲经,自己教学,甚至于佛七自己领众。但是有法师经过台中访问,他非常谦卑,他有礼,他送供养,他请吃饭,或者留着住几天,不请讲开示。我们跟他时间久了,对这个事情看到怀疑。这个法师他也会讲,也很有德行,在社会上很有地位,多少人赞叹他,你为什么不请他讲经?老师告诉我,他说你有没有听到佛门里有句话说“宁动千江水,不动道人心”?这我听过。你虽然听过,你不懂意思。我说意思好像也懂得。他就告诉我,我们这里是净宗道场,佛法的修学一门深入。莲社的莲友都是他教的,都听他讲经,如果请一个法师,虽然讲净土,净土法门也很复杂,他的理念跟李老师讲的不同,修行的方法也不一样。他讲一次,但是我至少要花十天,把听众的怀疑、错误的知见把它再转过来,很费事。

  这才告诉我,学东西一家之言,你跟一个老师学,这个老师对你负绝对的责任,对你负责。你不相信他,那你另到别的地方去,你真正相信,你就跟他一个人学。所以我到台中拜他作老师,他提三个条件,我学的算是相当纯了,不复杂。学哲学就一个老师,方东美先生;学佛也亲近一个老师,章嘉大师,没有听过别人的东西。这样到台中去拜他作老师,他还提出条件。第一个条件,他说你从今天起你要依我作老师,你要听我的。除我之外,我在这边讲经你可以听,你不可以听任何法师、居士大德讲经,都不准听,这头一条。第二条,你以前所亲近的老师,方先生、章嘉大师所教你的我否定,他不承认,你跟我从头学起,这第二个条件。第三个条件,从今天起,你所看的文字,不管是佛经、是一般的文字,没有经过我同意不准看。提出这么三个条件。我当时听了心里想,这个老师真是目中无人,好像很专猘跋扈。可是想了想,我到他那里去是忏云法师介绍的,朱镜宙老居士介绍的,这都是当时的大德。所以我考虑了几分钟,我给他顶礼,接受了。

  这一接受之后,就是他给我讲东西,我绝对没有顶嘴的机会。我说从前章嘉大师怎么讲的,那我不承认,你没话好说,只有完全服从,接受他的。看书也是一样,他不准的我们就不可以看。可是这样子接受这种教诲,三个月之后我就体会到了,你看他不准你乱听,不准你乱看,耳朵封闭了,眼睛也封闭了。三个月之后,心地烦恼轻、智慧长,与外面不接触,断绝了。听他讲东西能够听得懂了,能够契入,自己晓得,从前听不懂的、看不懂的,现在能看懂、能听懂,六个月效果就非常明显,才知道这个方法好。老师最后告诉我,有期间的,不是无期间的,多久?五年,遵守他这个教诲,五年要守定,五年之后就开放了。到了五年之后,我深深受到这种教学的利益,我跟老师讲,我说老师,我继续再守五年,他听了笑起来。所以我遵守他这个教导十年,根紮进去了。

  以后到新加坡来,李木源居士请我来讲经,那个时候是叫“佛教青年会”,还不是居士林,他在当会长的时候,佛教青年会。在新加坡遇到一个老朋友演培法师,我们认识很久,演培法师早年在台湾讲经,我还听过几次。那时候没有出家,在台北听他讲经,跟他认识。到这边来之后,他听到我来了,他到机场去接我,邀请我到他道场去讲开示,我去过几次。我去之后,他道场年轻人多,大概有六百人,听众有六百人,我讲完之后我们在小厅里面,他的客厅聊天。我就讲我当年拜李老师三个条件,他告诉我,他做小沙弥的时候跟谛闲老和尚,也是这三个条件。我才恍然大悟,原来这不是李老师的专利,是中国古代祖祖相传,这叫什么?叫师承。你跟定这一个老师,这个老师全心全力栽培你,你要是有怀疑,你要是不听话,你不能成就。所以,我到这里来听到他说,谛老也是这三个条件,我这才明白。

  李老师从来没有给我讲过这是古人相传的,没有说过,我还以为是他的教学特殊的这种例子。不过我总是也怀疑,为什么?他用这个方法只对我,他的学生很多,但是对其他学生没有用这方法。这个疑惑总是解不开,遇到演培法师才解开。可是演培法师很可惜,他在谛闲法师那只有一年,然后听说太虚法师在闽南,就是厦门,办佛学院,他偷偷的溜走了。他没有给谛闲法师讲,就是开小差溜掉了,逃学逃掉了,他去跟太虚法师,非常可惜。跟太虚法师学习,他变成了佛学家,佛门的学者,如果他要是跟谛闲法师跟到底,他一定是天台宗的传人,天台宗的一代祖师,这是非常可惜。所以我们要懂得这个道理。老师教导你的方法,你自己要认真努力去学习,只要真肯干,效果非常明显,你会能够得到,得到之后你才有法喜。你看老师教我五年,我就自动延长五年,我感觉到五年不够,延长五年。奠定这个基础你才会有成就,你在社会上才能经得起考验。

  我这一生,许多同学都了解,误会的人很多,不谅解我的人很多,毁谤的人很多,羞辱我的人很多,我都能够应付。我的应付方法你们大家都看到了,我对他们尊敬,我对他们赞扬,我对他们感恩,为什么?他消我的业障。他毁谤我,我听了之后,如果我有这个毛病,我改过,我有过失我改过,我感谢他,他提醒我;我没有,没有,勉励,所以古人讲,“有则改之,无则嘉勉”。能说我过失的人、能批评我的人,好人,不是坏人,永远生活在感恩的世界。这是自己成就,自度就是度人,自成就是成就别人,因为现在这个社会不知道感恩,这个社会动乱,要怎样教人感恩?这是教人感恩最好的机会。别人要争,那我就让,这个诸位知道,美国的道场我让给别人,台湾的道场我也让给别人。你只要要,我统统给你,我欢欢喜喜的给你,我不争。让掉之后怎么办?自然就有了,这就是什么?就是《了凡四训》上教给我的,你命里有的丢不掉,命里没有的求不到。我命里既然是有,我真的丢掉,那个地方会自然来了。所以每一次舍,后面得到的更殊胜,自己都意想不到。

  由此可知,别人无论用什么方法对我,都帮助我提升,我能不感恩吗?我还能记仇吗?如果我有怨恨,我还有记仇,我自己把自己毁掉,那真的福报就没有了,这个要懂得。所以一切众生,无论是顺境逆境、善缘恶缘,全是恩德,真正让我们这一生永远生活在感恩的世界。父母对我们有恩,老师对我们有恩,同学对我们有恩,我们佛友各个对我都有恩德。你的心往这上面去想,你就心开意解,你多么欢喜,多么欢乐,你不会有忧虑。谚语说得好,“忧能使人老”,如果常常生活在忧虑的环境,你很容易衰老,你也很容易得病。你能够生活在欢乐当中,法喜充满,常生欢喜心,快乐能让你年轻,你不容易衰老,你不会生病。病的根本因素,佛经上讲得很好,贪瞋痴慢叫三毒,内里面有毒,外面才容易感受外面的病毒侵犯;里面没有三毒,外面毒再多,你不会感染。

  所以佛教导我们,《无量寿经》经题上,你看教我们“清净、平等、觉”,修什么?就修这三个,修清净心、修平等心,觉是智慧,修智慧。你能修这三种,你就得到殊胜的果报,果报是什么?“大乘”,大乘是智慧,“无量寿”是福报,“庄严”是相好,你看都是经题上的。“大乘无量寿庄严”那是果报,怎么得来的?“清净、平等、觉”,有因有果,你要想得殊胜的果报,得好好的修因。尤其在日常生活当中,懂得善财五十三参,就是历事链心,我们的清净平等觉在哪里修?在生活上磨练,磨练最有效果的是人事环境。在顺境里面不起贪恋,逆境里面不生瞋恚,永远保持清净平等。清净平等是真心,不要迷惑,起了贪瞋痴慢就迷了,贪瞋痴慢放下,这人就觉悟,这个要懂。

  如何能够做到,在日常生活当中做到一个标准?有没有标准?有。佛经里面,像“净业三福”那是个指导的原则,总纲领、总原则。落实,譬如说第一条四句,“孝亲尊师”的标准就是《弟子规》,这个要知道。佛教传到中国来,世尊在《佛藏经》里面说过,《佛藏经》不是《大藏经》,是佛经里面的一部,它的经名就叫《佛藏经》,《大藏经》里面有。佛在这个经上讲,佛弟子不先学小乘,后学大乘,叫非佛弟子。为什么?你躐等了,像读书一样,一定先从小学、中学、大学这样念上去,佛点头,佛欢喜;如果你躐等,我中学、小学都不念,我就念大学,佛就摇头,佛不赞成,你不是佛的好学生。

  小乘经的翻译相当完备,就是我们《大藏经》里面的四阿含,小乘经。跟现在南传巴利文经典比较,大概他只比我们多五十几部,你就晓得小乘经非常完整,比大乘经完整多了。中国人有孝亲尊师,有这个底子,所以在早年,隋唐时候,小乘两个宗,俱舍宗、成实宗,这是必修的,学佛人必须要修学的,由小才能够入大乘。可是到唐朝中叶之后,中国佛子无论在家、出家就不学小乘,到宋朝时候,这两个宗就没有了,现在提起来没人知道有这两个宗派。不学小乘怎么办?中国用儒、用道代替小乘。所以在中国传统学术,儒释道三家就结合了,关系非常密切。用儒代替小乘,用道代替小乘,无论在家、出家学佛都有儒道的底子,有这个基础再进入大乘,没有问题。历代这些高僧大德,在家这些居士,大德居士,成就的人很多,说明这个方法是有效的。

  我们今天取的标准是《弟子规》,《弟子规》是传统的家教,我们如果说《弟子规》都做不到,那就是“孝亲尊师”这一句做不到,后头就完全做不到。“慈心不杀,修十善业”你当然做不到,所以我们从这里紮根。“慈心不杀”这是因果教育,我们用道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,从这个地方来落实因果教育,然后再学《十善业道》就一点都不难。具备十善业道才是善男子善女人,经典一打开,“善男子善女人”我们就有分。如果十善业道做不到,经上讲“善男子善女人”我们没有分,他讲的是别人,不是我。你说这个多重要,有这种条件你才能入佛门。第二个条件,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,这才能入佛门。所以学佛是有条件的,不是无条件的。现在我们是开放了,不讲求这些,所以我们学佛的素质一直往下降,降到了底谷,原因在此地。我们如何把佛教振兴,佛教在我们这一代中兴起来,你就必须要认真学习这三个根。

  这三个根,我在今年年初遇到一些专家学者,他告诉我,他说我这几年在国内提倡《弟子规》,这个风气已经形成,很多地方很多人都在学习。他问我为什么要提倡《弟子规》?我常常讲,佛法、学佛要紮三个根,为什么要重视这三个根?我告诉他,我说如果我们把儒家的书,现在中国编儒藏,佛有藏经,道也有藏,儒也编藏,在从前没有,儒家最大的一部书就是《四库全书》。我举例子,我说《四库全书》跟《弟子规》两个放在天平上,它两个重量是相等。我这一说他都呆了。《四库全书》我们现在印成精装本,一千五百册,是十五部《大藏经》的分量,《弟子规》只有一千零八十个字,一篇小文章,放在天平上怎么能相等?我跟他讲,《弟子规》就是中国传统文化的落实,落实在生活上,如果它不能落实在生活上,那有什么用处?那不就变成玄学?跟你的生活完全脱节,就没有用。我说得很清楚,我说《弟子规》是四书、五经、十三经,乃至于《四库全书》的生活化,你说重要不重要?这他才懂得了。

  一部《十善业道经》就是整个《大藏经》的落实,你十善业道做不到,《大藏经》是废纸一堆,没有用。《道藏》也不例外,《道藏》的分量相当可观,我们在澳洲图文巴学院有一套《道藏》,《道藏》的落实就是在《感应篇》。你要是有这种认知,你才会重视它,你才晓得原来这三教的宝藏落实在生活上就是这些东西,这是它真正的精华之所在。你有这个基础你才能向上提升,儒才能够真正提升到君子、贤人、圣人,在佛法里面才真正能提升到阿罗汉、菩萨、佛陀。如果你不在这上紮根,你没有这个认知,你不会有成就。你要说成就,充其量你是佛家的学者,也就是说,你一生你搞的是儒学、佛学、道学,你不是学儒、不是学佛、不是学道。

  学儒,你就要真正立志,佛法讲发心,学做圣人,学做孔子、学做孟子。你做现代的孔子、孟子,你能救世,你把它当做一种学说研究,这个不行。就像我去年在伦敦大学、在剑桥大学跟大家讲演当中所说的,有很多汉学研究生,他们用佛经、用儒家的经典写博士论文。他能够拿到学位,他将来能够做教授,能够做为一个汉学家,后面我补充了一些话,我说实际上你们的生活,依旧生活在烦恼跟痛苦的世界。我说出来,他们大家都笑起来。我说你不可能像我这么快乐,像我这么自在,什么原因?我学的跟你恰颠倒,我是学佛,你是佛学,我是学儒,你们是儒学,我是学道,你们是道学,不一样。我学的这个管用,你看夫子《论语》头一句,“学而时习之,不亦说乎”,愈学愈快乐,法喜充满。那你们,你们学得烦恼,愈学愈烦恼,你得不到法喜,得不到喜悦,关键在此地,所以不能不知道。

  两个星期之前,剑桥麦大维教授到香港来访问我,我们也谈了很长,两天大概谈了五个小时。他是很希望我能够到剑桥去开一门课,我就告诉他,现在的学校跟我们中国古圣先贤所传的理念、方法不相同。如果学校同意我去授课,或者我去办个学院,用我们中国传统的老方法,学校不要限制,不要干涉,我很乐意。我用什么方法?我用李老师的方法,你们就知道了。学生听我一个的,不能听别人的,这个他们做不到,他们学校一定是很多老师,授很多科目,这个跟中国不一样。中国这个学术,的确跟佛法讲的戒定慧完全相应,要你守规矩,守规矩就是持戒。从持戒当中你得清净心、你得定,从定当中你开智慧,智慧开了之后通达了。一经通一切经通,只要“一门深入,长时薰修”就成就了。所以,不必老师,自己也能成就,为什么?独觉,独觉就是没有老师指导的,独觉。独觉在阿罗汉之上,几乎跟菩萨相等,你懂得方法。

  在中国,没有老师自己学成的,头一个是孟子。诸位要晓得,孟子师承孔子,但是孔子已经过世了,他得到孔子的着作,他认真学习,不懂的地方向孔子的弟子们请教,他是自学成功的。所以中国有所谓私淑弟子,就是老师不是直接教导你,老师着作存在,依照着作去学习,他就是你的老师,你是他真正的学生。孟子学孔子学得很道地,比孔子当年在世所教的学生都殊胜,所以今天提到孔孟,不说孔颜、不说孔曾,曾子,不说这些,叫孔孟。你想颜回、曾子,这都是孔子亲自教的,成就比不上孟子,这就说明真正求学、真正做学问,是自己成就的。在我们佛门里面,最显着的是蕅益大师,这是净土宗的一代祖师,提起来没有人不尊敬,没有人不仰慕。他学莲池大师,莲池大师往生了,不在世了,莲池大师的着作在,他得到了。依照莲池大师的着作认真修学,学莲池大师,学得很像,莲池大师是净土宗第八代的祖师,他是第九代的祖师。这就是说,世法里面有私淑弟子,佛门里头我们也看到私淑弟子。

  我跟李老师十年,老师非常谦虚。在早年的时候,有一次他告诉我,他叫着我的名字,他说“我的能力,我的学术能力只能教你五年”,这他老人家谦虚。所以他给我介绍一个老师,他说你跟我五年之后,我给你介绍个老师。我说哪一位?印光大师。印光大师不在了,《印光大师文钞》在。所以那一天他送一部《印光大师文钞》给我,不是全集,很早年印的,正编、续编一共四册,他送我这部。他说你可以做印祖的私淑弟子,你一生依照印光法师教训去做,你一定成就。这个话当然是老师的谦虚,也是老师的诚意,给我们后人开辟一条道路。他教我这样做,也就是教所有同学,无论在家、出家,大家都可以这样做。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的,他在我们这个世间示现,教导我们在现代这个社会应该怎样去修行,不受外面境界的染污。你能得清净心,你能够得功夫成片,肯定能得到的,你能够得一心不乱。那往生就有把握,往生自在,这才是一个人这一生真实的成就。

  这么多年来,我讲《华严》,《华严》本来不讲了,我讲《无量寿经》之后我就不想再讲《华严》。为什么?彭际清居士说得好,这位居士实在讲也是再来人,不是普通人,他生在乾隆皇帝的时代。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书,现在讲就是国防部长,所以他是贵族出身。这个人聪明绝顶,十九岁考中进士,一生没有作官,学佛,在佛门里面通宗通教,显密圆融。他说《无量寿经》就是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,他把《华严》、《无量寿经》、《阿弥陀经》看成是一部经。我们仔细去研究,学了这么多年,对他这个说法完全肯定了,所以我《华严》就不讲了,讲《无量寿经》。《无量寿经》前后讲了十遍,第十一遍没有讲圆满,讲了一半,讲《无量寿经》就是讲中本《华严》,没有两样。

  这一次也是在新加坡,第二次讲《华严》,这个原因,远因是台湾有一位法师叫开心法师,跟北京的黄念祖老居士,他们两个人邀请的。这两位大德在世时,希望我把《华严经》好好讲一遍,那个时候我没答应,因为经太大。到韩馆长往生的前几天,也是很恳切的要求,把《华严经》再好好讲一遍,留一套录相或者录音给以后的人做参考。我答应她了。她往生之后,我到新加坡,遇到李木源居士,谈到这桩事情他也很欢喜、很发心,他就代表开心法师、黄老居士跟韩瑛馆长启请。所以我们就在新加坡开讲了,一直到现在没有中断。现在讲了将近四千个小时,这次讲得很详细,讲得法喜充满。

  有《华严》的基础,讲净土宗那就很容易,真正能把净土的经典讲透彻,这需要《华严》基础。《华严》讲的是什么?我在最近这一年当中,用很浅显的话来说,《华严经》它的内容讲五个项目,讲伦理、讲道德、讲因果、讲科学、讲哲学。不仅是哲学讲到登峰造极,其他四样样样都讲到登峰造极,尤其是科学。现在科学,大家所知道的太空物理、量子力学、基本粒子,在《华严经》上讲得比科学家还要精采。非常可惜这些科学家没有接触到《华严经》,如果接触到之后,我相信他们对于科学的知识一定大幅度的提升。

  最近有个同学送我一片光碟,我看了一半,还没看完,这光碟中文翻译的名字叫“大秘密”,也是科学家发现的,宇宙之间一个大秘密。这秘密讲的是什么?就是佛法里所说的“一切法从心想生”,我们这个宇宙的环境,环境的变化是什么原因?是从人的意念。人的念头善,环境变得非常美好,念头不善,环境就会破坏,发现这么个秘密。这个秘密跟佛法讲的是不谋而合,佛在三千年前说到了,三千年后被他们发现。当然这些人没有接触过佛法,也能说得出来,而且说得跟佛经愈来愈接近,这是好事,佛法可以用科学来证明,它不是迷信。

  所以,我们今天有使命、有责任,要把佛教带回它本来面目,它本来的面目是教学,这个要肯定。释迦牟尼佛从三十岁开悟之后就开始教学,教到七十九岁圆寂。他一生是职业教师,他的身分用今天的话来说,他是一个多元文化社会教育家,他一生的行持,我们可以说他是多元文化社会教育的义务工作者。因为他教学不收学费,而且是有教无类,他不分国籍、不分族群、不分宗教,只闻来学,他还去往教,跟孔子还不一样。孔子只闻来学,未闻往教,释迦牟尼佛很慈悲,他可以找着你教你,这个很难得,非常的不容易,令人敬佩,我们要学习。

  他的一生给我们做了最好的榜样,他真放下了。他的财产是三衣一钵,他的生活是日中一食,树下一宿,他老人家圆寂的时候是在树林里面,在野外,不是在房子里面。这就是告诉我们,自始至终他舍得乾乾净净。为什么这样教给我们?舍乾净就成佛了,舍乾净之后你就什么都得到了,你得到什么?你得到是整个宇宙,你舍多少得多少,你要不肯舍什么都得不到。他给我们这个启示,这是真正的一个秘密。所以肯舍,愈舍愈多,不舍,不舍就没有了。要我们舍财得财富,得到之后还要舍掉,可不能留,永远舍不尽,你得到的也没有穷尽,要明白这个道理。布施法得聪明智慧,所以要舍法。布施无畏得健康长寿,今天施无畏一定要晓得,帮助这个社会化解冲突,这是布施无畏,帮助这个社会恢复到安定和平,这是布施无畏,干这种工作的人果报是健康长寿。

  我在初学佛的时候,章嘉大师教给我的,教给我布施,教给我这三种布施,要我认真努力去做。我很听话,依教奉行,做了五十六年,明年就做五十七年了。佛陀的话、老师的教诲证明了,确实财施得财富,法施得聪明智慧,无畏施得健康长寿。法布施,诸位晓得这么多年来,我学印光大师,他老人家一生四众供养全部都做法布施,印经、印善书,他不做别的。我们觉得他老人家这个做法,给我们现代人做出最好的榜样。建道场,他给我们说建小道场,住众不要超过二十人,在一起共修念佛,个个成就。他这个说法非常适合于中国现在的环境、国情,因为小道场容易维持,二十个人在一块生活,如果有得力的护法,三、四个人就够了。出家人最怕的是攀缘,一攀缘心就不定,你念佛要想得功夫成片、得清净心就不容易了。小道场好,志同道合。

  所以我去年从伦敦回来之后,我就想到找志同道合的朋友们,人不多,十个,我们在一起学教,研究经教。十个人在一起,一定要学古人把心定下来,不能到外面跑。我们在澳洲,澳洲净宗学院我要求他们,学习期间九年。当时我还有疑惑,九年时间是不是太长?我第二次到日本去访问,参观日本的佛教圣地比叡山,我到那边去打听。因为日本十几个宗派的开山祖师,都是在比叡山修行成就的,所以日本称这个山是佛教之母。我向他们请教,过去在山上修行这些祖师们,开山的祖师们,他们在山上修学的期限多久?方丈和尚告诉我,时间最短的十六年,最长的三十多年,不下山,他才有这样的成就。我听到这个话,我这个九年的心就定下来,不能再少了,一定不能离开道场,专攻一门,解行相应。所以要成就,我学多少学懂了,懂了就要把它做出来。

  现在的修学,最困难的是没有紮根,所以我们很用功,学了多少年还是没有效果。疏忽了根本,这是我们特别强调这儒释道三个根,我们要想成就不能不紮根。再告诉诸位,自古以来,世世代代出家这些祖师大德们,在家这些高士们,真正有成就的这些居士,没有一个不是这三个根非常牢固,他才会有成就。我们今天毛病就发生在这个地方,我们对这个根疏忽了。所以这三种东西不是念的,不是背的,不是讲的,要照做。尤其是《十善业道经》,《十善业道经》上佛是明白的告诉我们,他讲十善业道,“人天身”,我们来生还想得人身,甚至于生天,人天身,或者是“声闻菩提,独觉菩提,无上菩提,皆依此法,以为根本,而得成就”,讲得这么清楚,这么明白。后面他又一次讲到,《十善业道经》不长,两次提到。后面在总结上讲,这十善业道,“乃至能令六度,四无量心,四摄,三十七道品,止观,方便,十力无畏,十八不共,一切佛法,皆得圆满”,后头又加一句,“一切人天,依之而立”。你看很短的一篇东西,佛前后两次说得这么重,我们怎么能疏忽?我们要是疏忽,轻慢了,怎么可能有成就?

  所以我们希望着真正有发心的菩萨,救佛教、救众生、救世界,谁能做?发心人就能做,你肯发心,你就真能做得到。把这三个根紮稳、落实,认真做到,十年功夫专攻一部经,你戒定慧就成就了。我们相信,三、五年你就会得定,七、八年你就会开悟。诸位同学要是真正肯发心,我提供修行道场,你们来找我,我会供给你,提供你道场,让你身心安稳。问题要干真的,不能干假的。是不是一定要出家?不一定,四众弟子都可以干,都能成就。有这么一个环境叫你无牵无挂,无忧无虑,四事供养具足,你好好在这里学。不过我也有个条件,如果没有条件,你在那里享福,睡大觉,那就很可惜,那就造罪业。这个条件是你每天要讲一点东西给我听,不要多,半个小时,每天讲半个小时。开头学就是三个根,一年,时间是一年,这三个根你要把修学的心得做报告。这三个根紮稳之后,从第二年起,那就是十年,十年一门深入长时薰修,你决定成就。你要是学《弥陀经》,你十年之后就是活的活佛,阿弥陀佛,你活佛;你学《地藏经》,十年之后你是地藏菩萨再来;学《普门品》,你是观世音菩萨再来;学《普贤行愿品》,你就是普贤菩萨再来。真的十年工夫,十年不出门,要是住山的话十年不下山,没有一个不成就。

  首先要建立信心,佛在《华严》上告诉我们,“一切众生本来是佛”,你本来是佛,现在又发心要作佛,哪有不成就的?本来是佛,现在不想作佛,还要搞贪瞋痴慢,那你就不能成佛。所以本来成佛,要发心我一定要作佛、我一定要有成就。现在自己成就,而且要成就别人,要成就佛法,自行就是化他,真正要化他,一定要自己成就,这个理念非常重要。学习方法,李老师教给我的,谛闲法师教给演培法师,这是正确的。我们开头,譬如说一部经你学十年,就像《十善业道经》你要学十年。你不要小看它,《十善业道经》学成功,你也成佛了,经上讲得很清楚,“无上菩提”都是以这个为根,不可以轻视。《十善业道经》如果让你去讲,每天讲半个小时,我过去讲这个经,要这样一天半个小时,差不多四个月。一年讲三遍,十年讲三十遍,三十遍在一部经上,他得定了。定是摄心,心不散乱,时间久了他就有悟处,能够触类旁通。一经通一切经通,不能贪多,同时学两部、三部,老师不答应你。

  我在台中修学过程当中,李老师最忌讳的是同时学两样,这个他不许可的。他明白的告诉你,你的能力只能学一样,你没有能力学两样。所以我们只有听他的教诲,一样东西学完了,学到他点头承认,你可以再学一样,一部一部的来。到什么标准?他那时候教我们讲经,你上讲台讲给他听,到他听了点头、满意才算通过;如果他不满意,你再讲第二遍,一部经讲完了,第二遍再讲。我在那个地方学习,我们同学们一般的标准是讲十遍,一部经讲十遍,十遍就相当熟了。他要求的标准不高,你把它讲熟,不像古人,古人要求的是要你开慧,开智慧。李老师没有这么高的标准,熟了就可以,十遍就可以了,你才能学第二部。我在台中十年,学了五部经,这五部经在普通佛学院大概一个学期,我在台中十年,你就晓得是怎么学的,而且都是很小部的。我第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》,多大分量?六页;第二部学的《阿弥陀经》,这大家念得很熟的;第三部学的《普贤行愿品》,这个比较长;第四部学的《金刚经》,第五部学的《大佛顶首楞严经》,在台中十年,就学这五部经。《楞严经》我记得我讲过七次,但是讲圆满的只有两次,其他的五次大概讲一半,讲到三分之二,没有讲完,这都是机缘不一样。

  这是我在台中跟李老师学经教的例子,我讲的经讲得很多,没有学过能看得懂,再参考古人的注子,不难。现在讲《华严》,听的同学们很多,现在我们用网路、用卫星,网路用了十几年,卫星也用了五年。我们现在又再建一个网路电视台,大概六个月之后就可以正式开播,大家收看就更方便。《华严》没有学过,《法华》没有学过,唯识的经论没有学过,可是统统都讲过,讲过不少部。这就是说明,你一部经通了,其他的都能够触类贯通,不会有障碍。这么多年当中,老师在的时候我常常出国,国外的法缘很殊胜,每一次回到台湾我第一个就去看老师。我跟他十年,我提出的问题很少,十年向他老人家请教提的问题,我想不超过二十次。所以我这个学生好教,他讲的时候我能体会得到,能懂他的意思。所以,我们要真干。

  说来说去最重要的,还是这三个根重要,疏忽这三个根没有法子成就,这是千真万确的事实。希望同学想在这一生当中成就,必须认真努力,要约束自己的妄心,要改自己的习气,认真努力学习。这三样东西分量很少,要学当然先把它念熟,然后落实在生活、穿衣吃饭、言谈举止、待人接物,从起心动念都要认真来学习,把它当做根本戒来学。念佛,祖师大德教导我们,“持戒念佛”,持戒从什么戒开始?就从这三个根开始,从这三个根下手,然后再遵循三皈的引导,三皈是从初发心一直到如来地不能离开的。章嘉大师当年教我,这三皈,那时候他举个比喻说,像我们从台北到高雄乘火车,三皈是什么?三皈就是那张票。那个票买了随时你要放在身上,路上还有查票的,到终点站你还要交给他,这个不可以离开身边的。三皈就像我们乘车的一张票一样,他用这个比喻告诉我。

  三皈是什么?觉而不迷,这是皈依佛,正而不邪是皈依法,净而不染是皈依僧,这自性三皈。形象上的这个,诸位一定要懂,我们看到佛,供佛,什么意思?提醒自己觉而不迷,那不是迷信。看到书本,立刻就警觉到正而不邪,看到出家人就想到我要净而不染,修自己清净心。那个出家人染不染与我不相关,他是个形象,我一看到这个形象,就提醒自己。所以出家人,不管他持戒不持戒,他的功德都无量,为什么?时时刻刻提醒学佛的人,这个叫“住持三宝”。住持三宝的功德是时时刻刻提醒我们自己自性三宝,是这么个道理,对这个三宝有恩,三宝是有无量的功德,这是不可以不知道的。希望我们这两天的聚会,我们认知这个大的秘密,我们要认真努力来学习,在这一生当中不要空过。“人身难得,佛法难闻”,我们要成就自己、成就佛法、成就众生,我们要救自己,要救佛教、要救整个人类。

  我的话就说到此地,谢谢大家,祝福大家健康快乐,法缘殊胜,谢谢。

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