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华严经对现代人的启示2

  净空老法师讲述

  2006/12/30  新加坡博览会中心第三厅

  尊敬的李总务,诸位法师,诸位大德,诸位同学,大家晚上好。

  昨天我们将《华严经》里面的“正知正见”做了简单的介绍,有正知见就有正行,有正行则就有殊胜的果报。今天我们要接着讲菩萨行。在《华严经》里面,毘卢遮那佛是代表本体,也就是代表着我们每个人本来是佛的佛性。性不是物质,所以它没有形像,它也不是精神,所以你不能够去思惟想像它。但是物质与精神都是从它变现出来的,这就是《华严》里面所讲的阿赖耶识的四分,把这个问题讲得很清楚、很明白,也相当的简单扼要。如果要细说,话就长了,法相宗的经论非常丰富,有六经十一论,特别是论典里面做出了很详细的研究。最重要的,告诉我们一切众生本来是佛。我们看到东西方的圣人,他们教学的方法很有默契,实在说,释迦牟尼佛跟我们中国古圣先贤孔子、孟子没有见过面,但是教学的理念方式几乎完全相同。

  儒家的教学,首先就告诉你“人性本善”,你看《三字经》上第一句,“人之初,性本善”,佛的第一句就是“一切众生本来是佛”,本来是佛就是本性本善。现在我们的本性还是本善,决定没有产生变化,这才叫真的;它有变化,那就不是真的,那就是假的。虚妄的它有变化,真的没有变化,所以不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断,《中观论》上给我们讲八个“不”,那都是形容本性本善,本来是佛。可是一念不觉,迷失了本性,这句话非常重要。大乘教里面说这个因素是“真如不守自性”则“一念不觉而有无明”,从无明生三细相,那就是阿赖耶,从阿赖耶识生六粗,这样演变就变成十法界依正庄严。

  你要晓得,能现是性,这是真的,能变是识,识心能变,识就是虚妄的,就不是真的。既然识是个虚妄,能变是虚妄的,所变现的境界,十法界依正庄严它怎么会是真的?特别是学大乘的,这个地方要很留意,要细心的去观察、去体会。《般若经》上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”,凡所有相包括十法界依正庄严。为什么?十法界是识变的,性现识变。从性那方面来讲,是真的不是假的;从变上面来讲,是假的不是真的,这个东西很不好懂,也不容易辨别。为什么?真妄和合。真在哪里?真在妄里面。妄在哪里?妄在真里面。就像古大德用金跟器做比喻,这比得好,把金比作性,能现的性,把器比作所变的相,“以金作器,器器皆金”。

  我曾经有一次,也是有这么个缘分,我们同修经营一个珠宝公司,他的公司现在搬到杭州去了,做假首饰,假首饰是镀金的,确实是用真金去镀的。展览室里面,没有我们这个厅大,大概有这个厅一半大,一半大就很可观了。展出的样品有两万多种,没有一个是同样的,你看起来是琳琅满目,花样不一样。花样不一样是器,金器,质是一样的,质是金;金是真的,器是假的。为什么?器可以变化,他不喜欢,把它熔化另外再制造别的样子,所以那是会变的。会变的是假的,不变的是真的,真在哪里?真离不开假,假也离不开真,真妄不二,这个就难懂了。如果真妄是两桩事情,好懂,真妄是一桩事情,真妄不二。你要细心从这个地方去体会。真妄在哪里?都在自己这个身心,一念觉是真的,一念迷就是妄。一念觉,我们这个身,跟诸位说,法身,这身就是法身;一念迷的时候,这个身就是业报身,业报身跟法身不二。《华严经》讲的“入不二法门”,你就开悟了。你还是说二法,你没有悟,你在迷。

  我们要问,我们这个心,心在六根门头放光动地,那就是心在六根起六种不同的作用。六根就像器皿一样,那我们的能量,心的能量就好像电流一样。你看电,现在我们用电用得很普遍,电用在灯上,它就放光、就照明;用在录相机上,它就录相,就把你的影像、音声都录进去。不同的器它就起不同的作用,在电炉里面,它就可以烧饭、可以煮茶,它起不同的作用。电是一个,不是两个。我们的真心是一个,在眼睛它就有见,起见的作用,在耳就有听的作用,在鼻就有嗅的作用,在舌就有尝的作用,在身就有触的作用,在意就有知的作用。所以器皿不一样,它产生的作用不一样。但是你要晓得它是一,能量是一,不是多。《华严》上说一即是多,多即是一,一多不二。什么时候我们入了不二法门,不二法就在面前,就在六根接触六尘之处,这是正知正见。

  佛菩萨跟一切众生,差别在哪里?差别就在迷悟不一样,诸佛菩萨觉而不迷,六道众生迷而不觉,这样说你容易懂。再说事实真相,觉迷不二,这个难懂,这又把我讲糊涂了。跟你讲真话,我们往往没有法子理解,觉得深奥无比,实际上就是我们眼前的事实,这个确实不是短时间能够契入的。所以这大乘教,理你能够听得懂、听得明白,事不是自己的境界。知道一切都不二,可是我们在日常生活当中还分我你他,还是起分别、还是起执着。为什么?妄想分别执着的习气太深了,那真的叫无量劫来你搞生死轮回,生生世世,根深蒂固,所以你不容易放下,道理在此地。那怎么办?佛教导我们,慢慢的来。随着众生根性不相同,所以佛讲八万四千法门、讲无量法门。方法、门道尽管多,原理原则是一个,原理原则是什么?就是昨天我们跟诸位同学表演的,放下妄想、放下分别、放下执着,这是原理。八万四千法门都离不开这个原则、这个原理,离开这个原理原则就不是佛法,佛法决定是遵循这个原则,这是我们不能不知道的。

  今天跟诸位讲德、行、相好,一切众生皆有如来智慧德相。德是行为,德,“德遵普贤,行依文殊”,这《华严经》两大菩萨代表的。普贤菩萨教导我们的纲领有十句,通常我们称为普贤十愿;文殊普贤教我们在日常生活当中,也有十个纲领,称为十波罗蜜,菩萨行。菩萨愿、菩萨行都是我们的性德,都是自己本来具有的,所以我们修普贤德、修文殊行,就是回归自性,这个要知道。这不是普贤菩萨他创造发明、他建立的,不是;普贤、文殊都是自己的性德的代表词,不是在外面。

  在中国大乘教里头,以四大菩萨做为学习的基本课程,第一位菩萨是地藏菩萨,地是比喻大地,藏是宝藏。你看凡是在地球上这一切生物离不开大地,大地生他,大地要供养他。以我们人来说,我们离不开地,我们所吃的、所用的一切都要仰赖大地,所以地有无尽的宝藏。佛用大地做比喻,地是心地,用大地比喻心地,心地的宝藏是什么?就是智慧德相。智慧德相不能在外面求,要从自己自性里面去求,自性里面有智慧、有德行、有相好。具体展示的,那就是华藏世界、极乐世界。阿弥陀佛的极乐世界,毘卢遮那的华藏世界,你就看到福报的庄严。这不是修来的,是自性里头本来具足的。

  毘卢遮那是谁?毘卢遮那是自己的法身,这个名号是从梵文音译过来的,意思是“遍一切处”。法身遍一切处,没有形像,刚才跟诸位说了,它不是精神也不是物质,遍一切处是自己的法身。这也很不好懂。现在人看电视看得多,电视的萤光幕,我们可以把萤光幕代表那就是法身,它里头什么都没有,能现一切相。什么都没有是真的,能现一切相是假的,为什么?那个相有生有灭,萤光幕不生不灭。从这个地方慢慢去体会。所以现相,就是十法界依正庄严,这法身。

  从体起用,用是菩萨做代表,用,一个是智慧,一个是德能。在《华严经》里面,文殊代表智慧,普贤代表德能、德用。德、行又是不二,你可不能把它分开,它是一不是二。普贤德里面,这里一共说了十项,十个条目,每一条目具足其他九个德目,一即是多,多即是一;不但具足九个德目,同时还具足文殊菩萨的十波罗蜜,我们通常讲十度。十度里面每一条同时具足其他的九度,也具足普贤菩萨的十愿,这个不能不知道,所谓是一即一切,一切即一。什么人才能做得到?法身菩萨,法身菩萨圆满做到了。我们现在很认真努力去学习,学法身菩萨,尽量的去做,这就是回归自性的一个方向,方向正确、目标正确了,努力去做。

  如果你要想快速的成长、快速的成就,你一定要依照佛陀的教诲,先放下执着,对一切人、一切事、一切物不执着,学随缘。不执着,没有一样不好,样样都好;一执着麻烦就大了,你就有分别,加深了分别,也加重了妄想,这个事情就很麻烦。先从放下执着,执着放下之后,那你六道就出去了。诸位要晓得,执着不放下出不了六道轮回,执着放下六道就没有了;他还有四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,在十法界里头,还有这个没有离开。再要把分别放下,最后把妄想也放下,四圣法界也没有了。所以告诉你,六凡四圣都不是真的,《金刚经》上把它比喻作“梦幻泡影”。现在外国科学家他们的说法,他说那是更高维次空间的投影,是幻相,绝对不是真的。这个说法也说得很好,说得很贴近了,但是他没有见到真相,为什么见不到?因为他妄想分别执着没放下,所以他能够体会到这个境界,而不能够契入。

  普贤德第一句,“礼敬诸佛”。这个里面最重要的,就是你要懂得什么是“诸佛”,一切众生本来成佛。我们在日常生活当中对一个众生不恭敬,就是对佛不敬。《华严经》里面告诉我们,“情与无情,同圆种智”,这句话怎么讲?情是有情众生,他有佛性,他本来是佛;无情的众生,桌椅板凳是无情众生,这是无情,它有法性。法性跟佛性同一个性,所以桌椅板凳也是诸佛,这句话难懂。我早年学佛,星云法师建佛光山,办了个东方佛教学院,请我去做教务主任。我们一群老师,有出家有在家的,在家的包括唐一玄、方伦,对佛法都有相当的造诣,这一句解不开,“情与无情,同圆种智”怎么个讲法?有情好讲,无情怎么讲法,总是讲不透。佛法讲存疑,所谓小疑有小悟,大疑有大悟。我讲经讲了这么多年,也讲不透彻,知道有这么回事情,谁相信?自己都半信半疑。

  一直到前年,我参加日本冈山的一个会议,联合国在那边主办的,会后我到东京去访问江本胜博士,去亲自看他做的水实验才恍然大悟。无情众生,我们说它是无情,它是有机的,它不是死的。水是矿物,这个诸位都知道。他做了十几年的实验,发现水它能看文字,譬如写个“爱”字,不管写哪一国的“爱”字它都懂;不像我们,我们不懂外国文,水懂。它能听音乐,它能懂得人的意思,我们一个善的意念给它,它知道,不善的念头它也知道。无情同圆种智是真的,不是假的。矿物,我们今天讲矿物,水是矿物,无情,它有见闻觉知。为什么?见闻觉知是性德,唯心所现,自性现的,性里头有见闻觉知,性里面还有色声香味。江本博士这么多年来只测验出色,色相看到了,我告诉他还有音声,还有味道,还有香味,你要继续去努力。你能把色声香味都测验出来,你成功了,你把《华严》境界证实了,同圆种智。

  所以我们对于所有一切物质,我们讲的矿物,用什么心情对待?它是诸佛如来,你可不能轻视。见到有情我们礼敬,见到无情也要礼敬。礼广义的讲是礼遇,敬是敬重。对于桌椅板凳,我们怎样对它礼敬?绝对不是每天见到它就顶礼三拜,那你就变傻了,哪有这种道理!你把它摆得整整齐齐,把它擦得乾乾净净,这就是对它的礼敬,不可以用轻慢心对它,因为它是法性。而礼敬正是我们的性德,我们对一切人、对一切事、对一切物决定没有分别,决定没有执着。我们对佛礼敬,我们对妖魔鬼怪还是礼敬,为什么?他本来是佛。你从性上去看,他跟诸佛没有两样,你不要去看他的相,你从性上去看。所谓是见性不着相,你就回归自性;你要是着相,你就见不到性,你就迷了。着相是什么?这是好人,那是坏人;这是佛菩萨,那是妖魔鬼怪,你就起了分别,就起了执着。你起分别执着,他有没有受影响?给诸位说,他没有受影响。谁受影响?自己受了影响,自己害了自己。这个道理你不能不知道。

  明白之后,那我们就能谈得上修行,把自己所有一切错误的行为修正过来,这叫做修行。所以修行两个字现在一般人都不懂了,再加两个字进去,“修正行为”,我们的行为有错误,修正。六祖在《坛经》里面讲得很好,他讲得很具体。十恶,十恶是错误的行为,十善是自性的,是正确的,十恶是错误的。八邪是错误的,八邪反过来就是八正,那就正确。后面还说了十几种不善的习气,这些统统都要把它去掉,都要放下。放下之后,慢慢的你就回归自性,到最后你就能明心见性,见性成佛。

  人生在世,现在连外国人都知道,你在这个世界干什么?是来学习的。学什么?要把恶放下,一切不是性德的东西统统放下。性德里面的本善本净,我们讲纯善纯净,你好好的要去学习。你要是修学成绩及格了,下一次就不到这地方来,升级了!你就生到天上去,生到欲界天。能够再把欲放下之后,你就生色界天,色界天再提升就无色界天,无色界天再往上提升就是阿罗汉,你节节往上升。如果这一生没有学好,没有学好怎么样?留级。留级是你来生还到人间继续要学习。如果你在人间要做了很多不善,降级,跟念书一样降级,降级就降到三途去了,那个麻烦就大了。所以一切众生轮回在六道干的是什么?是学习。非常难得,许许多多的诸佛如来、菩萨、缘觉、阿罗汉示现在这个世间教导我们。他们是来做义工的,不要我们交学费,只要我们肯学,无一不是认真的教诲。他们给我们做的榜样,完全没有恶念、没有恶行,没有一切不善,身教。我们学佛要跟谁学?要跟释迦牟尼佛学,所以老师就重要了。

  我很幸运,就是学佛遇到三个好老师,第一个老师他不是佛教徒,是一位学者,大学教授。告诉我,佛是大哲学家,佛是圣哲,佛经哲学是全世界的高等哲学,学佛是人生最高的享受。老师接引我入佛门。入佛门之后,第一个指导我的是章嘉大师,章嘉大师教我看破、放下,教我舍得,施舍,一定要在这上下功夫。指导我读经,读什么经?读《释迦谱》、《释迦方志》。这两部书在当时,那是五十五年前,在台湾买不到的,《大藏经》里头有。我们到善导寺借《大藏经》来抄,《大藏经》不能出门,所以星期假日就到寺庙里面去抄经。这个指导是正确的,为什么?你要学佛,首先你要认识释迦牟尼佛,你对释迦牟尼佛一无所知,你怎么学法?然后我们才真正在释迦牟尼佛传记,这两部传记是唐朝人写的,才知道佛陀的伟大!

  十九岁舍弃王位,舍弃荣华富贵,去过苦行僧的生活,日中一食,树下一宿。给我们做的榜样,求学十二年,十二年参访过当时印度所有宗教里面的大德,去接受他们的教诲,知道那些不能解决问题,什么问题?生死问题,轮回的问题。诸位要知道,轮回是婆罗门教所说的,比佛教至少要早五千年。现在我们知道婆罗门教在全世界历史是最久的,世界上公认他们有八千五百年的历史,他自己说有一万多年,这是我们可以相信的。佛教,中国人讲三千年,外国人讲两千五百五十年。所以轮回的学说是婆罗门讲的。婆罗门为什么说轮回?婆罗门在甚深禅定里面看到的。甚深禅定把空间维次突破了,亲眼所见、亲耳所闻六道轮回的状况。虽然他知道六道轮回,不知道六道轮回是怎么来的,也不知道六道轮回的问题如何解决,到释迦牟尼佛出世之后才把这个问题解决了。所以他们知道六道之当然,不知道所以然。释迦牟尼佛出现之后,才把六道轮回的因缘说出来,解决的方法说出来。

  佛这十二年的参访之后,觉得很不满意,然后到菩提树下去打坐,万缘放下,就是我们讲的妄想分别执着统统放下。这一放下之后,自性觉现前,豁然大悟,明心见性,见性成佛。他这种示现就是教给我们,我们要怎样达到究竟圆满的境界,你学他。我们现在不也是参访了不少年了吗?比释迦牟尼佛时间还长,他只十二年,我们有好几个十二年;可是不如他的地方,我们没放下,他放下就是。这给我们很大的启示。我要附带说一个我们中国禅宗六祖大师,这个人很了不起,他不要参访十二年,他当时就彻底放下,放下就是!你为什么不肯放下?你要不肯放下,你在这个世间可有苦头吃,这个苦头吃得很冤枉,为什么?它不是真的,这是假的!所以你也生活得很辛苦,你很冤枉。

  真的聪明,真的觉悟了,要学世尊,要学惠能,彻底放下,你就得大自在,你自性里边本来具足的智慧德相完全现前。要真干!到那个时候,你对于天地万物自然尊重、自然恭敬,性德流露。所以佛菩萨恭敬一切众生,一切众生不知道恭敬佛菩萨,佛菩萨怪不怪?不怪,如果佛菩萨要责怪,他也是众生,他就不是佛菩萨。为什么?佛菩萨没有妄想分别执着,他怎么会见怪你?他怜悯你,怜悯你在迷惑,怜悯你无知,还要想方设法帮助你回头;到你回头,你就知道礼敬。

  礼敬是遍法界虚空界,一切有情众生、无情众生,我们现在讲有情众生是动物,人是属于动物,无情的众生,植物跟矿物,没有一样他不恭敬的,这个我们要学。从哪里学起?先从逆境、恶缘学起,这都有方法入门的,为什么?逆缘是最不容易起恭敬的,恶人你也是最不容易起恭敬的。逆境、恶缘是要自己切身的,毁谤我的人,侮辱我的人,陷害我的人,你对他生不生气?生气很正常,报复很正常,这是六道众生。佛菩萨呢,佛菩萨他没有执着,他没有分别,那么他的毁谤、他的侮辱、他的陷害对着我没有接受。好像人家送礼来,我没有收他的,没收他怎么样?他自己拿回去了,我没收他的,你不要接受!你念头一动你就接受了;你不动念头,没有接受。所以你还是心平气和,看他那个生气的样子,可怜悯者,佛经上讲可怜悯者。如何帮助他恢复平静?这是佛菩萨处事待人接物永远保持心平气和,心要平静,不能有震动,这叫功夫,这叫修行。然后再对顺境,顺境善缘,好朋友,在佛门里面好的护法,不生贪恋。

  所以贪瞋痴从哪里来?都是从境界引起来的,称心如意的就起贪心,不如自己意思就生瞋恚心。所以一天到晚你在境界里,六根接触境界你生什么?生烦恼,生贪瞋痴慢,这就错了,这就永远搞六道轮回。你要学惠能,你看惠能大师见五祖的时候,告诉五祖说,“弟子心中常生智慧”;我们要见五祖,一定说“弟子心中常生烦恼”。我没有遇到一个人在我面前说常生智慧的,凡是来找我的人都是常生烦恼。功夫在这里做,这叫真做功夫,这是真正学佛。佛不生烦恼,顺境善缘没有贪恋,不起贪心,逆境恶缘不生瞋恚,当然更没有报复。所以是一体观,整个宇宙、一切众生跟我一体,一体观。所以心是平等的,心包太虚,量周沙界,他怎么不快乐!

  我非常感激方东美先生,要不是他给我介绍,我哪里知道这个世间还有这么好的学问,有这么好的法门,不知道!他老人家介绍,我这一生就跟他所说的,人生最高的享受。很多同学跟我这么多年,我受打击、受挫折很多,我没有一丝毫怨恨心,而且对于那些折磨我的人,给我难堪的人,我都感激,我是用感恩的心。为什么要感恩?很多人问我,他侮辱你、他毁谤你,你为什么感恩?我说我感恩有感恩的道理,应当感恩,他提升了我的境界,没有他,我怎么知道我忍辱的功夫到这个程度了?他来考我!他是我的老师,来考我。我多少次的考试,节节都通过,所以每一次考试,我的境界大幅度提升。不但智慧提升、德行提升,福报也提升,这你们大家都看到。如果我要是生气,马上就下降、就堕落了,那就到三途去了。所以这就是智慧,一个是智觉,一个是愚迷。

  人不可以没有智觉,人不可以有愚迷,那你才晓得经教重要。你要晓得,释迦牟尼佛自从大彻大悟之后就开始教学,讲经教学,四十九年没有休息。诸位要知道,世尊对大众上课这是讲经教学,对一个人两个人谈话也是讲经教学。只要他一开口,说的话都是经,记录下来都是经。四十九年没中断,四十九年没休息,为什么?就是教你要转迷为悟。悟了之后,你自己会修行,修行不要人指导。你看看《大藏经》,释迦牟尼佛没有教人修行过,悟了之后,你自己就会了。八万四千法门,你自己喜欢用哪个法门都行。所以你知道修什么?放下而已,没有别的,就是教你放下!在日常生活当中对人对事对物,放下一切不善的念头,放下一切不善的言语,放下一切不善的行为,你就成就了。那什么是善、什么是不善?佛所讲的经教就是标准。

  修学要从根修。这么多年来,我们看到出家在家修学功夫不得力,比不上过去。原因是什么?过去人他知道有根,他知道从哪里修起,所以有根。所以他的成长很快速,成长有显着的效果。我们这一代,我们的上一代,我们再上一代,至少我们有三代到五代把根本的修学失掉了,不知道。这个根本的修学,根本是做人。中国儒释道三家代表了五千年的传统,儒的根是《弟子规》,道的根是《太上感应篇》,佛的根是《十善业道》。这三个根没有,那就像花瓶里面的花,再好看,几天就枯死了,它不是活的。从前人修学,这三个根紮得稳,活的!

  诸位都晓得,我们佛门里面,入佛门五年学戒。五年学戒不是研究戒律,那个五年就是学三皈五戒、十善跟沙弥律仪,这是基础教育。五年一定要把根紮住,你有德,这是德行的教育,然后再学经教,那是学问,他才能长成。如果德行有亏欠,经教是不能成就的。佛家讲得太多了,一切经里头佛都说因戒得定,因定开慧,离开戒律什么都不能成就。戒律的根在弟子规、在感应篇,所以感应篇跟弟子规又是我们佛门戒律的根本,这个比什么都重要。所以同学们要想在这一生成就,千万不能疏忽,如果疏忽这个根本,你就没法子成就。一定要认真努力去学,别人学不学,你不要去管他,我自己认真学。不要说他们都没有学,我学它干什么?他们往三途走,我也就跟上!你这不大错了吗?要学好,不能学坏。

  所以头一个就是要对一切众生、一切人要有个尊重的心,要有恭敬心,这比什么都重要。你要是果然落实普贤十愿,落实文殊十度,现在社会动乱大家都知道,全世界多少人在那个地方研究,祈求化解冲突、促进社会的安定和平。你只要把这二十条,普贤十愿、文殊十度,你都能做到,你就能够帮助这个世界化解冲突,就能帮助这个世界达到安定和平,轻而易举,真叫不费吹灰之力,你就能做到。所以先成就自己的德行,你才能成就别人,才可以帮助别人。

  我们团结宗教靠什么?靠礼敬。过去我在新加坡,很多同学知道,我访问其他宗教,我拜他们的神,我读他们的经,他们很受感动,我没有轻视、没有歧视。他问我为什么要拜他的神?我说我们的佛是你神的化身,他听了很高兴,我们才能谈得拢来。我说我的佛比你的神大,谈不来了,那怎么能团结?我们的佛是你的神的化身,在我们佛教说你的神是我们佛的化身。彼此是一样的,应化身。所以我跟他们讲,神只有一个,真神,真神高高在上,每个宗教里面的创教人都是真神的化身。我原先以为我们还要辩论,结果都能接受,没有遇到一个辩论的,听了都点头,都很有道理。那我们都是一家人,就不要再分彼此,这就团结起来了。所以礼敬比什么都重要,对人一定要恭敬。

  第二个,“称赞如来”。你看礼敬是诸佛,诸佛是平等的,这里改了名字叫“如来”。如来跟佛不一样,诸佛是从相上讲的,如来是从性上讲的。这个称赞,他的思想言行与性相应,性是善的,纯净纯善,我们就赞叹,与性不相应的不赞叹,决定不毁谤,这个道理要懂。你看五十三参里面,胜热婆罗门表现愚痴,甘露火王表现的是瞋恚,贪瞋痴,善财童子参访有礼敬,没有赞叹,这就是菩萨做出样子给我们看。我们只赞叹善不说恶,绝不批评他的不善,这个一定要知道。所有一切不善你当然清楚,你要不清楚,你就没有智慧了;你有智慧,辨别得很清楚,但是不赞叹。赞善,我们中国人讲隐恶扬善。这是第二个,所以他用“如来”,他不用“诸佛”。

  第三条,“广修供养”。供养,不管他是善人、是恶人要平等供养,这里头没有分,妖魔鬼怪我也供养。供养是结缘,缘结深的时候,你才有缘,才能够帮助他,帮助他回头是岸,帮助他改过自新,这个很重要。他不用“布施”,他用“供养”,最真诚恭敬的心去修布施,这就是供养。对上,对佛供养,纵然对一切众生、对下人,也是用恭敬心,普贤德。

  第四,“忏悔业障”。要知道自己无量劫来、今生起心动念都是业障,业所造成的障碍,障碍什么?障碍你觉悟,这个重要。我为什么不开悟?为什么听经听不懂?为什么看佛菩萨的示现看不懂?都是有障碍,障碍是业力造成的。我们说一个最简单的例子,心浮气躁,这就是业障。你遇到真正的善知识,善知识没有法子教你,为什么?不能接受。心浮气躁,世出世法都学不到东西。所以真正学习,心地真诚、心地清净就能学到东西,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。一个人常常能保持心平气和,那是最容易受教的。真正善知识、佛菩萨找谁来教?一定找你。为什么?你能接受,你的心清净,你的气平和,不是心浮气躁。心浮气躁学不到东西,这是很大的忌讳,我们不能不知道。无论在什么境界里头,保持心地清净,离贪瞋痴,心就清净,起贪瞋痴,心就不清净,心就不平、就不净。所以要懂得忏悔业障。

  忏悔是我们修行里头最重要的一个项目,要怎样才忏悔?后不再造。我二十六岁亲近章嘉大师,那个时候,这些高人很会看人,看到我这个年轻人,那时候好像我认识章嘉大师,他老人家是六十五岁,我二十六岁,他大我三十九岁。看我这个年轻人怎么样?没有福报,命很不好。没有福报,贫穷下贱又短命,我的寿命超不过四十五岁,短命。但是我好学,我对老师有诚敬心,所以老师教我。没有说得很明显,到后来我就晓得,他教我那些方法就是改造命运;他没有跟我说改造命运,只告诉我“佛氏门中,有求必应”,求智慧得智慧,求长寿得长寿,求福报得福报,他跟我这样说法。

  然后又告诉我,你要求的时候没有感应,得不到,那什么原因?你有业障。只要把业障忏除,你所求的一定现前。那我就问,怎样把业障消除?他说第一个你要晓得什么叫业障,然后才把业障忏除。业障怎么忏除?后不再造。譬如杀生,杀生是恶业,你知道这是恶不是善,从此之后不再杀生,后不再造,这个业障你就除掉了。第二个,偷盗。偷盗是业障,是业,障碍你的智慧,障碍你的福德。偷盗的范围太大、太广了,你要到戒律里面去看,只要不是人甘心情愿,比如我们讲供养,甘心情愿供养你的,你用什么方法去诱导他、去暗示他,叫他来供养,都是属于偷盗,这范围太大了。我们用不正常的心希望他来供养,全属于偷盗,非常的微细。所以戒律条条要讲清楚,要搞明白,你才知道怎样修忏悔。业忏除掉的时候,障碍就没有了,才能够真正做到有求必应。

  第五个,“随喜功德”,这个要修。随喜是对什么?对嫉妒、障碍。我们看到别人做好事,心里就很难过,这是罪业,这就叫业障,应该怎么样?应该生欢喜心。不但生欢喜心,要促成他,还要尽心尽力帮助他、成就他,这就对了。他的成就就是自己的成就,他有多大功德,我的功德跟他一样大。就好像两支蜡烛一样,他的蜡烛是点亮的,我这个是黑的,我不能嫉妒他,把他的灯吹掉。我应该怎样?我应该把我的蜡烛去借他的火也点亮,光就更大了,随喜功德是在此地。如果你有嫉妒、有障碍,你的功德全没有了,那真的是可怜!这是愚痴,不懂这个道理。所以随喜功德就是破除嫉妒、障碍。

  嫉妒是与生俱来的烦恼,你细细观察,连婴儿都有嫉妒心。两个小孩不会说话,五、六个月会爬了,你摆一个糖果,两个人就抢。那个没有拿到的,他心里就很难过,他的表情就看到了,与生俱来的烦恼。所以佛教给我们要把这个烦恼断掉,你要修随喜功德,常生欢喜心。见到别人好事就跟自己做的一样,他做得比我好,我就全心全力帮助他,这就对了。

  第六,“请转法錀”。请转法錀功德很大,这是请法师、大德到这个地方来讲经说法,来教学。我们这次在巴黎,我讲演的主题就是“学习释迦牟尼佛办班教学”,我不用讲经三百余会,说法四十九年,不用讲经说法,我用办班教学;“化解冲突,促进社会安定、世界和平”,我用这个题目作主题讲演。这个大家听了容易明白,要讲讲经说法,他听不懂,就会产生误会,什么讲经说法?释迦牟尼佛确实是办班教学,一生办班教学;办班三百多次,教学四十九年。所以佛教是教育,诸位要知道,佛教不是宗教。但是现在的佛教变成宗教了,我们要认识清楚,介绍的时候要讲清楚、讲明白,这是教育,不是宗教。所以任何宗教都可以来学习,它是智慧的教育,是慈悲的教育。这就是教育重要!

  我们看到这个世界的动乱,我参加了九次国际和平会议,六次是联合国主导的。我了解了联合国从一九七0年开始,在世界上搞这些和平会议,每一年不知道开多少次,开了三十五年,世界愈开愈乱,开会的人信心都丧失掉了。我们为什么到汤池?我去做个实验,用一个小镇来把我们中国传统的这种教学,中国古人讲的“建国君民,修身为本,教学为先”,我们在那里做个试点。这个小镇十二个村庄,居民四万八千人,我们用《弟子规》来教,到每个人家里面去教,每个村庄去教。没想到,三个月,整个社会风气一百八十度的扭转,人的良心都唤醒了,我们教的这些老师非常感动。我原先预想的是三年才能看到效果,没想到三个月就看到效果,人民居然是这么好教的。我做这个就是介绍给联合国的。

  没有想到,我们佛法讲三宝加持,七月联合国通知我,邀请我主办这次的活动,不是协办,邀请我主办。主办的时候,正好我们有两个目标,第一个目标,把新加坡的九大宗教的团结介绍给联合国;第二个目标,汤池小镇的教学的成果在联合国做一次展览。教科文组织参加的国家地区是一百九十二个国家大使,所以推到联合国里面去了。新加坡九大宗教手牵手在联合国总部大会堂为世界和平祈祷,得到全世界人的尊敬,这是新加坡无上的光荣。这个功德,诸位晓得,是居士林李林长他联系的,穿针引线,把宗教团结起来。联合国成立六十年,不敢碰宗教,都认为宗教在一起一定会打架,一定会吵吵闹闹。没有想到这次,这十个宗教上台这样和睦,他们看了是跌破眼镜。从他们的秘书长到各国的大使,对这次会议非常赞叹。我们这次会议的内容、秩序,在联合国历年会议当中很少有,希有的,大家赞叹。所以我在联合国发言,新加坡带动了宗教团结,希望新加坡再更进一步,带动全世界的安定和平。

  所以安定和平要靠教学,如果不用教学的方法,你没有办法做到。所以现在联合国,我听说明年,过两天就是明年了,明年好像是一月二十几号,联合国跟印尼要召开一个会议,研究怎样用远程教学,就是用卫星电视的方法来从事于和平。这是我们起了作用,联合国秘书长会到印尼去,这很难得。中国这个教学的方法起很大作用,中国五千年来,这个族群、这个国家长治久安靠什么?靠教育。所以我们要重视伦理教育,重视道德教育,重视因果教育,重视宗教教育,才能够真正把世界恢复到和平安定。

  第七,“请佛住世”。真正的好老师,有德行、有学问的老师要把他留住,要请他长住在这个地方,才能够教化一方。临时请来,讲一部经,讲几天,他就走了,他走了之后,怕我们所接受的东西保持不久,就会忘掉了。所以一定要请老师长住在这个地方。当然最好是要培养好老师,我特别在这次巴黎会议之后,我到英国去访问,英国着名的学校,牛津、伦敦大学跟剑桥。我去访问,也在学校做过讲演,深深感觉到世界一级的这些教授、老师非常重要,我们应该如何协助来培养。我们的目标是多元文化,全世界任何一个国家族群里面优秀的文化、好的宗教,我们是一视同仁,一样的恭敬,一样的我们全心全力来协助。使世界上有最好的师资,用网路、用卫星来教化全世界的人民。世界的安定和平、化解冲突不难做到!

  我在这一段期间,接触过许多国家领导人,我都跟他们很诚恳的谈这些问题,包括美国的布希总统。我跟他们谈的时候几乎都能接受,都很欢喜,没有对我批评,很不容易,有机会就是要进一步的再深谈。他们如果能够明白这个道理,把世界领导向和平,那真是无量无边的功德。我们能够看得到,能够看到、能够体会到,就应该全心全力帮助他们。

  下面三条都是属于回向,“常随佛学”就是回向菩提,“恒顺众生”是回向众生;“普皆回向”是回向实际,实际就是真如本性。所以普贤十愿,愿只有七条,后面三条是回向。那就是我们修学的目标是为求智慧,不是求其他的,名闻利养我们都不求,我们求智慧,常随佛学,求智慧。我们要帮助众生,特别是帮助苦难众生,要代众生受苦。普皆回向是我们回向法性,我们所求的是明心见性,不求其他,决定不求世间名闻利养,这个要知道,这个才是跟如来修学的目标、方向完全相同。

  底下“行依文殊”,第一个,“布施,布施财、法、无畏”,这是当年章嘉大师第一天见面的时候教给我的。财富从哪里来的?从财布施来的。过去我在新加坡住的几年,我们的净宗学会跟居士林,许多人都看到,布施,愈施愈多。居士林每天接待吃饭的都是一、两千人,星期假日达到三、四千人,都是免费,三餐都供应,还供应点心,全部都是免费的,愈施愈多。所以诸位你要想发财,发财就是布施,财布施,财布施是因,得财富是果。所以舍得,你舍就是施舍,舍后就有得;但是得到之后,你不能保留,为什么?你要是保留住,你就得到那么多,你就不能得到更多。那个得要把它舍掉,我所得的统统舍掉,愈舍愈多,到最后,那个财富就是心想事成,真的是无量无边。无论做什么事业,你需要多少,自然就来了,不要操一点心。诸位晓得,我一生没有跟人化过缘,没有跟人要过钱。你们大家对我的供养,如果在道场,我随手就布施给道场,我绝对不会带一分钱走。可是要办什么事,念头才一动,就有人把钱送来。我也不知道是哪个人送的,从来不记,记就很操心了。所以每个人所修的都是真实功德。财布施得财富。

  法布施得聪明智慧。我们这么多年来,我讲经教学明年就四十九年了,跟释迦牟尼佛一样了,没有版权,从来没有买卖,全都是法布施。法布施的果报是聪明智慧,无畏布施的果报是健康长寿。我们希望聪明智慧,希望财用不缺乏,希望健康长寿,你就修这三种布施。你要说这个靠得住靠不住?那你就看我的样子,我已经八十一岁了,五十五年有求必应。所以老师教给我的是真话,不是假话,老师没有骗我。所以要懂得布施,要欢喜布施。

  第二,“持戒善护三业”。《无量寿经》上佛教导我们,你看头一个,他跟一般经讲的不一样,顺序不相同,第一句讲“善护口业,不讥他过”。人最容易造业的就是言语,决定不说别人过失,这个要记住,说别人的过失,这个口业很重;“善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染”,《无量寿经》上讲的。他把口业摆在第一,其他经上都是身口意,是这样顺序,他把口摆在第一。我们修净土的人一定要知道,口只念“阿弥陀佛”,这个重要,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。念念不离阿弥陀佛,我们才能回到极乐世界,极乐世界是我们的老家,我们才真正能亲近阿弥陀佛,大善知识。

  第三,“忍辱心平气和”。什么都要忍,《金刚经》上佛告诉我们,“一切法得成于忍”,无论是世间法出世间法,你要想成就,你不能忍就不能成就。我在过去五十五年的修学,你们很多人看到我的忍辱,我没有不能忍的。最近十年,忍得很到家,我自己很欢喜。十年前这个忍辱,心里面还有很微细的那个念头,这个十年没有了。非常重要。

  第四,“精进专一不懈”。学东西要一,不要多,一个通了,它能触类旁通。很多人不晓得这个道理,以为要学很多东西,学很多东西,一样都不通,一门要是学通了,门门都通。这是秘诀,古圣先贤所传的,要学一门。为什么?它的原理就是戒定慧,你一门是专心,容易得定,定就开智慧。你学多、学杂了,你只能学到常识,你不会开智慧,你也不会得定。戒是帮助定的,所以戒律一定要懂得,戒律就是规矩,无论是解门、行门都要懂得一门深入。譬如念佛,念佛两种不同的音调,有人喜欢念得慢,有人喜欢念得快,怎么办?一定分开两个念佛堂,两个道场。喜欢快的,追顶念佛的,那个念佛堂是追顶的;喜欢慢慢的,这个念佛堂是慢慢的,彼此都能成就。合在一起,合在一起杂了,彼此都讨厌。念得快的人:你念太慢了!念慢的:你为什么念得那么急?就生烦恼了,那就把道心破坏了,古人所谓是“宁动千江水,不动道人心”。所以佛为什么说这么多法门?就是适应众生不同的根性,不同的习气。佛懂得恒顺众生,随喜功德,就很容易成就,这个才叫真正的慈悲,这才是真正的爱护。所以要懂得专一不懈,经教也是一门,一门深入。

  第五,“禅定离欲成定”。八万四千法门都是修禅定,我们念佛是用念佛这个方法,持名念佛,修的是什么?修的是禅定,《弥陀经》上讲“一心不乱”就是禅定,就叫做念佛三昧。你念佛为什么不能得三昧?因为你有欲望,欲望是障碍,你还有贪瞋痴慢,还有五欲六尘,还有自私自利,还有是非人我,所以你成不了三昧。这么多年来,我常常劝勉同修要放下十六个字,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。你把这个放下,念佛三昧就不难成就。只要得念佛三昧,念佛三昧最浅的功夫叫“功夫成片”,有功夫成片,往生就有把握,生凡圣同居土。如果念到“事一心不乱”,那就可以自在往生,想什么时候走就什么时候走,多住几年不碍事,你就得大自在了;生到西方极乐世界,不是凡圣同居土,方便有余土。念到“理一心”生实报庄严土,这才是真正的成就。这个世间是假的不是真的,不可以留恋,要统统放下。

  第六,“般若善妙观法”,般若是智慧。怎么样我们看待这个世间?《金刚经》上两句话很好,“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”,你常常提起这么一个看法,你对一切法自然就不留恋。再想想《金刚经》上佛教导我们,“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,我们所受的屈辱就不会放在心上,无我相、无人相!这是妙智,善妙的智慧观察。《心经》里面就讲得更好,“行深般若波罗蜜,照见五蕴皆空,度一切苦厄”。《大般若经》六百卷,我在最后做了个总结,总结只有一句话,“一切法无所有、毕竟空、不可得”。你的心自然是定的,六根接触六尘境界自然生智慧,不生烦恼,这就是般若现前。

  后面四条是般若的起用,就是后得智。“方便随缘教化”,世出世法都讲缘分,不能勉强。有缘要抓住,缘就是我们今天讲机会,抓住机会,尽量把它做得圆满,做得好;缘没有了,没有了就要离开。哪个地方有缘就到哪里去,没有一丝毫执着,没有一丝毫贪恋,也没有一丝毫牵挂。这个世界的缘没有了,到他方世界去,你很自在!你的生活空间无限大,不只这个地球,也不只这个银河系。自己要争取,要把自己的生活空间拓开,这都是智慧。

  下面,“愿度一切众生”,愿波罗蜜。四弘誓愿里头头一句,“众生无边誓愿度”,一定要帮助一切迷惑的众生。为什么?他跟我是一体。他是我身上的一部分,病态的一部分,我要帮助这一部分恢复正常,道理在此地,没有条件。“力能涉世无染”,这是讲你的德行,你的德能能够跟一切众生和光同尘,而不受干扰,决定不受染污。也就是说,跟大家在一起,你自己的烦恼习气能控制得住,不会起现行,这就是你定功有力了;到智慧有力的时候,全化解了,那就是智慧有力。

  “智即真心应法”,这个“智”是般若的应用。般若智慧应用在日常生活、应用在工作、应用在处事待人接物,是什么?真心,中国人讲真诚,无论对什么人,对九法界众生都用真诚。你看我们最近这几年,印祖是七十岁之后,我也在七十岁之后,跟小动物,蚂蚁蚊虫、苍蝇蟑螂这些小动物,我院子里面很多些鸟,有些小袋鼠,用真诚心对牠,牠也用真诚心来报答我。我们和睦相处,共存共荣,互相不伤害。蚊虫跟我在一起,我每天读经、讲经,我欢迎牠们来听经,牠们在墙壁上听着,也排起队很整齐,很难得,绝对不会咬人。从前杨老师,晚上蚊虫咬她,她跟蚊虫商量:你可以咬我的手臂、腿,脸上不可以,咬了难看,我明天不好意思见人。蚊虫就咬她的手臂,而且告诉牠:咬可以咬,不能叫我有痛,不能叫我有痒。果然不痛不痒,很合作!这是真诚心。对一切人、对一切动物、对一切事,甚至于我们菜园的菜都起感应。有一条丝瓜长得很好,在叶子后面看不到,丝瓜托梦给悟谦法师:我已经长老了,你还不来采?到第二天,他就去找,果然找到一条,实在太老了,就留着将来做种子。你看看这些植物都有灵性,都能感应。这是智,诚心应法,我们讲的真诚清净平等正觉慈悲,要用这种心对人对事、对天地万物。

  下面我们讲相好,相好就是“最初方便”。十度、十愿从哪里做起?从“孝亲尊师”、从“慈心不杀,修十善业”,净业三福头一条。孝亲尊师就是《弟子规》,慈心不杀是《感应篇》,修十善业就是《十善业道》,这三个是儒释道三个根,根本依。我们学佛要从这个地方开始,从这个地方学起。如果我们舍弃了这三个根本依,换句话说,你像一棵树一样没有根。没有根决定活不了,决定长不大,所以这个根比什么都重要。

  有这个根之后要记住“三皈依”。我们是佛弟子,起心动念要依觉,觉就是佛,不能够迷惑,要依觉;要依正,正知正见,那就是法;要依净,净就是僧,僧宝,六根清净,一尘不染。这个可不能忘记,在日常生活当中念念这才是我们真正的依靠,觉而不迷,正而不邪,净而不染。

  处众要“依六和敬”,无论你是在家庭,是在公司行号,或者在道场,只要是团体大众在一起,你要记住“见和同解”。这条很难做到,我们怎么做?我们就是一句“阿弥陀佛”。不管什么人,用什么样的心态对我,我们真诚恭敬“阿弥陀佛”应他,这样就好。“戒同修”,那你就晓得《弟子规》里面讲的很多规矩,《感应篇》里面讲的很多因果,要认真的学习,落实在日常生活当中;也就是说一定要守规矩,一定要遵守古圣先贤、佛菩萨的教诲。你要知道,这些教诲、戒条不是他创造的,不是他发明的,是我们的性德,自性本来就是这个样子,我们讲性德的流露。你要知道是性德的流露,你就非常爱好,你就不会生烦恼。所以圣人没有创造,你看孔夫子一生告诉我们“述而不作”,他没有发明,他没有创造。释迦牟尼佛讲这么多经,我们在《华严经》注解里面看到,清凉大师的注解,清凉大师说释迦牟尼佛也是述而不作,他所讲的是古佛所说的,没有一句话是他说出来的。这是给我们做很好的典范,我们应当要学习。

  然后“身同住”、“口无诤”,这是非常重要,不要有争论。假如别人跟你争论,你把一切放下,阿弥陀佛,他说一句,阿弥陀佛,说两句,阿弥陀佛。他要说一个小时,我就念一个小时的佛,他说两个小时,我就念两个小时的佛,他累了就不说了。这个方法比什么都好,决定没有争论,一定要保持心平气和。我们自己能这样做也就能感动别人,让他慢慢知道心平气和的好处,心平气和生智慧,智慧才能正确的看出问题,才能正确的解决问题。“意同悦”,意同悦就是《论语》上所讲的“学而时习之,不亦说乎”,喜悦,佛法里面讲的法喜充满,常生欢喜心。“利同均”,利就是物质上的供养,一定是平等的,生活上、受用上平等,人心就平,就不会有争执。所以佛教给我们,处众要修六和敬,守住这六个原则。

  怎么落实?落实在四摄法:布施、爱语、利行、同事。你要会用,我讲得很多,用在家庭,一家和睦,家和万事兴;用在道场,道场兴旺;用在公司,你公司发达;用在国家,这个国家长治久安。往年我在这边团结我们九个宗教,曾士生部长曾经问过我,净空法师,你用什么方法把这宗教团结成一家人?我说佛告诉我的方法。什么方法,佛告诉你的?是!四摄法。四摄法,你看能够团结不同的宗教、不同的族群、不同的国家,能够化解冲突,能够促进安定和平。所以我在国际上这么多年,从事和平工作,就是用四摄、六度、十波罗蜜、十大愿王,无往而不利。

  今天时间也到了,刚刚好遇到新年的除夕,我在这里谨祝诸位大德、诸位同学们,拜个早年。拜年都会说一些吉祥的话,吉祥多半都是讲果报,没有讲因,所以那个吉祥是靠不住的。我们因果都要说,诸恶莫作,岁岁平安(岁岁平安是诸恶莫作);众善奉行,年年如意。我们还要感恩新加坡政府各级领导,政躬康泰,国运昌隆,希望新加坡带动全世界的安定和平。谢谢大家。

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