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和谐世界从心开始2

  净空老法师讲述

  2006/9/24  新加坡博览中心第二厅

  尊敬的新加坡十大宗教的代表,诸位法师、诸位大德、诸位同学们,大家晚上好。

  今天晚上,我们继续来谈谈“和谐世界,从心开始”,这个题目很适合现前的社会。如何才能够真正的落实,那必须要知道从我们自己本身做起,从我家做起,从我社区做起,从我们这个都市做起,然后才能够影响到其他的国家地区,乃至于全世界。由此可知,我们应当怎么做法,这个副题上讲的“心净则国土净,心安则众生安,心平则天下平”。现在的问题,我们的心如何能够净、如何能够安、如何能够平,这是一个大问题。

  在大乘佛教里面,佛告诉我们,一切众生本来是佛,现在为什么会变成这个样子?这个世界本来是极乐世界、本来是华藏世界,为什么变成现在混乱得难以令人忍受?社会的风气愈来愈使人迷惑颠倒,以至于许多人不知道什么叫责任,什么叫道义,完全趋向于个人主义,享乐的主义,这样就把这个社会扭曲了、变坏了。佛在大乘教里面告诉我们,根本的原因就是妄想、分别、执着。妄想分别执着,我们本性里面没有,完全没有这个东西,可是现在我们迷失了本性,所谓是“一念不觉而有无明”,生起了妄想分别执着。

  妄想也就是无明烦恼,无明是不了解宇宙人生的真相,就是不明白,称为无明。从无明,这就生起分别,分别也叫做尘沙烦恼;由分别再生起执着,执着也称之为见思烦恼。佛在一切经论里面讲得很多、讲得很详细。所以我们要想心净、心安、心平,恰恰好就是世尊给我们说的这三种烦恼。我们能够把执着放下,心就清净了。你心为什么不清净?执着放不下。再能把分别放下,心就安了;最后,能把妄想放下,心就平了。心平确实宇宙和平,不仅是此地讲的天下平,是整个宇宙和平。从哪里落实?迷是先有妄想,再有分别,最后才是执着。虽然有次第,可是那个次第它的速度太快了,好像这三样东西同时起来的。

  “一念不觉”,这个一念是多么长的时间?我们没法子知道,有人说一刹那,一刹那是多长的时间?也不知道。《仁王经》里面有个比喻,佛说得很好,佛讲一弹指,这一弹指的时间很短,一弹指六十分之ㄧ叫一刹那,可见得刹那是非常之短。一刹那里面有九百生灭,这九百生灭就是妄想。由此可知,妄想极其微细,那我们弹指,大概我们的速度一秒钟可以弹四次,四乘六十再乘九百,刚刚好两个十万八千。换句话说,一个生灭就是一个妄想,以《仁王经》的说法是二十一万六千分之ㄧ秒,我们怎么能够觉察到!这个妄想分别执着的生起是在一念之间生起的,确实有次第,但是速度太快了。法相唯识经论里面说得详细。

  世尊《仁王经》上这个说法,用我们现在科学的眼光来看,我们就知道,世尊这个说法是方便说,不是真实说,真实说,起心动念比这个还要快!应当是千万分之ㄧ秒、亿万分之ㄧ秒,确实是亿万分之ㄧ秒,所以速度太快了。那么我们要回头,那就不是那么简单,迷的时间长,迷得太深了。所以我们要回头,佛教给我们先从外面,最外面一层,执着。先放下执着,对一切人、对一切事、对一切物,世间出世间所有一切执着都放下了,你就证阿罗汉果,阿罗汉没有执着,他有分别;如果阿罗汉再能把分别也放下,他就证菩萨果位,菩萨没有执着、没有分别,他还有妄想;最后能把妄想放下,他就成佛了。

  所以心净、心安、心平,这三个都具足,是佛的果位,不是普通人!能够做到心安、心净,这是菩萨;能够做到第一个心地清净,这证阿罗汉果。这个标准太高了,我们一般人做不到。做不到真的,做假的,这个假也不是完全假,天台大师所说的“相似即佛”,所以我们能够做到相似就不错了。相似没有离开十法界,如果是真实做到,那是超越十法界,一真法界的事情,所以相似即佛,我们要努力。相似位要是做不到,至少要做到观行位,观行位心净、心安、心平,没有离开六道轮回,观行位,相似位是十法界,真的做到心净、心安、心平,那是在华藏世界、在极乐世界,这我们一定要知道的。以我们现前这个程度,我们只能够做到观行,观行是真干!如果我们不能够真干,那就不行,要把这桩事情当作我们这一生第一桩大事来做。

  为什么许多人读经、听经都能够明了这桩事情,可是烦恼习气断不掉,一遇到境界,他就迷惑了,心随境转。心随境转就造业,你行善,造的是善业,果报在三善道;你造作的不善,造恶业,果报在三恶道,总是出不了六道轮回,这个道理学佛的同学应该都知道。可是境界现前,为什么自己做不了主?譬如说逆境现前,能不能够不生瞋恚、不发脾气,能不能做到?我们在讲席当中,这几十年,常常提醒同学,发脾气、生气对自己身心的伤害可以说是非常严重!你发一顿脾气,你对某个人,你对他的伤害顶多三分,可是对自己的伤害七分,不成比例!这是自己很大的失算,非常愚蠢的行为,不聪明,没有智慧。为什么你不能够了解?为什么你不知道爱护自己?

  这么多年来,我们对全世界送了爱心,最重要的,第一个因素就是学爱自己。爱自己的人不会发脾气,爱自己的人不会动肝火,自爱而后才能爱人。一个人不知道自爱,他怎么会爱别人?这桩事情说起来容易,真正做到不容易。那我们要追究原因,为什么做不到?还是对事实真相没有搞清楚,佛法里面讲,你没有看破,所以你放不下。怎样帮助我们看破?看破是智慧,这就要讲到教学。这桩事情,必须要提高大众伦理道德的水平,要提高因果教育,然后才能够提升到智慧的教育、科学的教育。宗教的教育是真实智慧的教育,现在佛教给社会大众的印象是迷信、是消极,其他宗教好像也不例外,这是什么原因?我们现在只重视宗教的外表、宗教的形式,而把宗教教育疏忽了。我们想想,当年我们的教主创教的时候,他是教学,他没有任何宗教仪式,完全是智慧的教育。

  佛教传到今天,在国际上一般承认的,二千五百五十年,也是很长的一段时间。可以说在清朝初年,大概也就是三百年前那个时候的佛教还没有变质,所以无论是出家、在家,真正有修有学、有德行有学问的高僧大德不少人!可是从嘉庆以后就衰了,到同治,实际上慈禧太后执政,麻烦就来了。她大概是不太喜欢听圣贤人的教诲,她的烦恼习气很重,听法师们讲经说法,好像句句都是在责备她,都是在教训她,她受不了,所以把宫廷里面讲经教学的制度,她把它废止了,非常可惜。在这之前,清朝开国的这些帝王,康熙、雍正、乾隆,都是礼请儒释道三家的大德到宫廷里面去上课,皇帝带着文武百官都来听课,恭恭敬敬的听,皇帝自己做表率,尊师重道。他这一提倡,全国的人都知道孝亲尊师。儒释道三家的学者,在社会上有崇高的地位,就是国家领导人提倡。

  慈禧太后在宫廷里面把讲经教学废止,用什么来代替?用驾乩扶鸾。这桩事情是章嘉大师告诉我的,我曾经有一次向他老人家请教,“扶鸾”这个事情到底是真的是假的?他就把清朝宫廷里面这些事情给我说,清朝亡国,亡国在驾乩扶鸾,不听圣人教诲。这是非常的遗憾,所以我们中国近来,人民受这么多的苦难,肇因,你要追究那个因,最初的因就是慈禧太后她造的因,把儒释道三家的教学变成宗教。而且只着重宗教的外表、宗教的仪式,而不着重对于教理的探讨、戒律的实践,所以才有今天社会对佛法造成严重的误会,这个因我们不能不知道。

  那我们现在应该如何帮助社会大众?帮助他们,这是世尊的一个愿望,离苦得乐。现在的世人太苦了,不分贵贱,不分贤愚,哪个不苦?苦不堪言!如何能够真正叫大家离苦得乐?佛给我们讲的原则正确,要帮助众生破迷开悟。苦从哪里来的?苦从迷惑来的。不了解宇宙人生的真相,随顺我们烦恼习气,我以为是怎样怎样的,其实全想错了、全看错了!为什么说你错了?因为你有妄想分别执着,好像一个人戴了三副眼镜。我最近画了一个图,“凡圣迷悟示意图”,已经做成光碟了,不知道这一次有没有这么大的数量能够分送给大家。

  做这个光碟的缘起,是我在香港讲经,有个同修来告诉我,他是另外有个人提出一个问题问他,他不能回答,问他什么问题?你们学佛的人,真有佛吗?你看见过佛吗?佛在哪里?他答不出来,来听经的时候就告诉我。我说好,我给他说:如果下一次再有人提出这个问题问你,你可以告诉他,真有佛,我看见过,我天天看见!他说在哪里?您就是!然后告诉他,你真的是佛,不过你现在是个糊涂佛。为什么是糊涂佛?你看你现在有了妄想,你本性里头没有妄想,你现在起了妄想、起了分别、起了执着。这三个东西就像三副眼镜,彩色的眼镜,我用三颜色来代表,黄色的、蓝色的、红色的。黄色的代表妄想,蓝色的代表分别,红色的代表执着,如果我们戴三个眼镜,你看到外面东西就模糊了、就糊涂了,所以糊涂佛,戴上三个眼镜,真的是这个样子。

  虽然戴了三个眼镜,我们的眼睛有没有受伤害?没有。外面境界有没有受到影响?也没有。这就是佛在经上讲的“一切众生本来成佛”,那个眼镜是假的,不是真的,并没有真的把你的自性染污了,不是的。自性是永远真实的,不会受到染污,所以没有染污我们的自性,也没有染污外面的境界。外面境界是法相,我们把眼睛代表法性,外面的色相代表是法相,法性、法相都没有被染污。问题就是出在这三个假东西,这三个假东西拿掉,你就本来成佛!你就是个有智慧的佛,聪明佛。

  所以我们就做了这个图来表示,有很多种的方法,好像他们做的是五种还是六种,除掉这三个色彩,用这么多种代表很多法门。成佛的方法很多,佛家讲无量法门,八万四千法门,如果再包括所有宗教圣贤教诲的,叫无量法门!一桩事情。我们真的要想恢复,佛教导我们没有别的,回归自性而已!所以佛很谦虚,佛没有东西教人,佛也没有东西给人,只是把他自己修行证果那个经验贡献给我们,给我们做参考。所以只要你放下执着、放下分别、放下妄想就成了。

  我学佛实在讲真的是很幸运,现在人讲运气好,我遇到了好老师。头一天,章嘉大师就把这个方法传授给我,我从方先生那个地方知道佛法是高等哲学,学佛是人生最高的享受,这方老师告诉我的。认识章嘉大师之后,第一天见面,我就向大师请教:我现在知道佛法殊胜,佛法的好处,我问他老人家,有没有一个方法让我很快就契入?我提出这个问题,大师看着我,章嘉大师是我一生当中最敬佩的人,这个人确实行住坐卧都在三昧当中。佛经上讲的“那伽常在定,无有不定时”,你看到章嘉大师,他行住坐卧都在定中。

  我的问题提出来,他看着我,那我也看着他,我们眼睛对眼睛看着,看了多久?半个小时,一句话不说,看了半个小时。这叫传道、传教!一直看到我,我也定下来了,他才会说话;我没有完全定下来,他不讲话。以后我们深入经藏,明白了这个道理。为什么?你心不定下来,给你讲的话没有用,你听了耳边风,你不会记住,你也体会不到意思。一直让你完全定下来之后,那个言语才有力量,每个字叫你一生都不会忘记,而且叫你真的会依教奉行。所以半个小时,我在那里等,很恭敬的、很虔诚的等他老人家的开示。

  等了半个钟点了,说了一个字“有”,这个字听了很安慰,有。有之后又没有了,又不说话了。不过这次没有那么长的时间,大概有五分钟,五分钟之后,给我说了六个字,“看得破,放得下”。我说得快,他说的话很慢,一个字一个字很慢,我都学不出来,很慢的。这个印象就太深,这是真正圣贤的教学法。你不是整个身心表达得真诚恭敬,完全定下来,不给你讲话。可是我们现在面对大众,我要像章嘉大师这种方法,把人都讲跑掉了,谁还要听你的?这就是众生的根性不一样,他碰到我,我有耐心。

  我以后每个星期跟他见一次面两个小时,谈话的时候都没有超过二、三十句,两个小时,几乎都在定中,我感受他的气氛,感受他的磁场,在其他地方找不到,非常乐意亲近他老人家。他对我也非常爱护,如果有一次,我们约定是一个星期见一次面,有一次没有去,他就叫他的副官打电话问我,是不是生病了?怎么没有来?那么样的关怀,那就不能不去。

  我听了他六个字之后,毕竟还是年轻,这个定功还是不够,我立刻就向他请教底下一个问题:这两句话我能够体会到,看得破,放得下,从哪里下手?我这一句话问了之后,大概也是五、六分钟,他才答覆我,两个字:布施。头一天见面,我离开他的时候,他老人家送我到门口,他大我好像是三十九岁,我那年二十六岁,章嘉大师六十五岁,他送我到门口,拍着我的肩膀告诉我:我今天教你六个字,你好好的去做六年。我们心里受感动,我真的就做六年,看破、放下真干六年。六年,确实就有很多事情能够预知,好像有感应,能够预知。所以完全心在定中。

  我们看看现在的人,现在人心浮气躁,怎么能成就?不但道业上不能成就,学业上都不能成就。世出世间的成就,真正的最高指导原则就是戒定慧。戒是什么?戒是规矩,所谓是不依规矩,不成方圆,你一定要按照程序,要按照规矩,这是戒律。定,你能沉得住气,你要有很大的耐心,然后才能生智慧。这就是净生慧,善生福,人能行善一定有福报,人能保持清净心一定生智慧。这个我们凡夫可以做到。就是第一个阶段,观行位的阶段,我们真干,真修清净心,真修平等心,《无量寿经》经题上讲的“清净平等觉”。

  我这第二个表,我采取的是《坛经》里面禅宗惠能大师的教诲,他讲的也是非常简单扼要。我看他的书,他老人家的行持、说法很像章嘉大师。首先,他教给我们,这就是最高的修学方向目标,“见性成佛”,这是总的方向、总的目标。他说两句话,一切万法从自性生,自性自心即是真佛。他所说的跟世尊在经典里面所讲的没有两样,后来的这些祖师大德也都是这么说法。

  方向目标我们清楚了,这是佛说的“人身难得,佛法难闻”,得人身、闻佛法不是一桩容易事情。清朝康熙年间,彭际清居士,这是通宗通教、显密圆融的一个大德。这个人也是再来人,不是普通人,童子,中国童子是没有满二十岁,童子就考中进士。在我们想应该是十八、九岁的时候中了进士,不做官。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书,要是用现在的官阶来说是国防部长,乾隆皇帝的国防部长,是高干子弟,出生在富贵家庭。他不做官,他去学佛,他去学道,非常有成就。

  他曾经说过一句话,他说人在这一生遇到佛法,尤其是遇到净宗,那是“无量劫来希有难逢的一日”,你怎么会碰上!这些都是非常值得我们警惕的,我们这一生得来不容易。为什么说得来不容易?你这一生要是真正遇到了,你就非常有可能脱离六道轮回、脱离十法界,你说这种机遇实在是难得。六道、十法界都不是真实的,梦中境界,永嘉禅师讲得好,“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。作梦,做了这么久,现在有机会一下省悟过来,这是好事情。所以这个缘要重视,世出世间这是头一等大事。你要把这个方向目标错过了,那你叫真错了!你真的是迷惑颠倒了。

  所以圣贤总是把方向目标,第一天就指出来给你。你看中国教小朋友《三字经》,第一句“人之初,性本善”,方向目标,你这一生要恢复你的本性本善,那就是圣人。往后再跟你讲方法,《坛经》上教给我们的方法,就是放下,第一句是“见性成佛”,说一切万法从自性生。这是讲宇宙的来源,生命的来源,十法界依正庄严的来源,“唯心所现,唯识所变”,从自性生。

  自心自性是真佛,方向目标告诉你了。从哪里下手?放下。修须自修,别人不能代替,一定要你自己去修。行须实行,实是真实,你真实的去干。“修行”这两个字的意思我们要搞清楚,行是行为,行为错误了,把它修正过来,叫做修行。所以修行,诸位要记住,不是念经、不是拜佛也不是念阿弥陀佛,你以为这都是修行吗?你天天诵经、拜佛、念佛,古大德说的一句话说得很好,“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”,你不是真干,是嘴皮功夫。你得要真干!

  思想错误、见解错误,我们要承认,为什么错误?因为我有妄想分别执着,哪能不错!知道错,认错了,这个人就有救;不肯承认自己的过失,这人没救,他永远不会改。所以首先要知过,知道错误,这叫看破;知道过失之后,才把我的过失放下。你看他先去,去就放下,首先放下的十恶业。第一个,放下杀生,杀生的业比什么都重,你杀牠,将来牠要杀你,冤冤相报,没完没了。所以头一个你要把杀生放下,不再杀生。引申的意思,决定不能有伤害众生的行为,不但不可以伤害众生,没有伤害众生行为,连伤害众生的念头都不可以有,培养你自己善心。

  第二个放下偷盗。偷盗的范围非常广大,不义之财在你面前都不能取,你要是取它,都犯了偷盗罪。巧取豪夺,将来要还债!六道轮回里面冤冤相报,这两个是摆在第一条。欠命的要还命,欠债的要还钱,这就造成轮回里面的冤冤相报,没完没了!你说这个事情多么痛苦。以前我们不知道,造下这些罪业,明白之后就修忏悔,天天忏悔。无量劫来冤亲债主,我们每天读经、修行功德回向给他,希望能化解,不再搞冤冤相报。第三邪淫。淫为万恶首,孝为百善先,这要放下;再放下妄语,妄语是言语不真实,有欺骗对方的念头;再放下两舌,两舌是挑拨是非;放下恶口,说话粗鲁,叫人听到心里不舒服;再放下绮语,绮语是花言巧语,欺骗众生;再放下贪欲、放下瞋恚、放下愚痴。这十条,十恶业!放下十恶,十恶的反面就是十善,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,这就是十善业。

  具足十善业,这是佛法里面常常称赞的“善男子、善女人”。善男子、善女人,那个善还有等级的,这是最低的等级,十善业道是最低的等级,你要拿到。上中下三品,这是下品。先把十善拿到,你的心就清净了。这个清净,诸位要记住,是观行位中的清净,我们真干,我们一切众生可以做得到的。只要你明白了,认真努力向这个目标去做,提升自己的境界。

  十善要是做到了,决定不堕三恶道,这保证的;然后再去八邪,先断十恶,再去八邪。这八邪里面讲的“邪见”,邪是不正,错误的见解要放下。什么是错误的见解?我自己以为怎样怎样,那错误的。佛告诉弟子们,没有证得阿罗汉之前,不要相信自己的意思。为什么?自己的意思不见得是正确。证得阿罗汉果,可以相信自己的意思,为什么?阿罗汉称为正觉。佛的果位,阿耨多罗三藐三菩提,这是梵语音译的,中文的意思“无上正等正觉”。这句话里头是三个阶段:最高的,无上正等正觉,其次的正等正觉,最低的正觉。阿罗汉是正觉,因为他把执着放下了,一切都不执着了,正觉可以相信自己的意思。菩萨放下了分别,正等正觉,等是等于佛,等于佛不是佛。如果再把无明放下、妄想放下,那就是无上正等正觉。

  我们想想佛陀的开示有道理,不是没有道理。所以我们要承认,我们连这个执着都没有放下,我们不可以称为自己的觉悟,看法、想法是正确的。在这个情形之下怎么办?依教奉行,佛在经典上所讲的,那是正知正见,他是从自性里面流出来的。佛一生他的生活,他的工作、处事待人接物完全是性德的自然流露,这些把它记录下来就是戒律。所以戒律不是他制定的,不是他对我们的要求,不是的。他本身就是那么做的,你把它写下来就是这样。所以我们要学佛的生活、学佛的工作态度、学佛的处事待人接物,这叫持戒。你一定要认识佛的言语是自性流露的,佛的行持也是自性流露的,那是我们自己的性德,他表演出来给我们看!我们不是被他牵着鼻子走,那你就对他很大的误会,那也就造成了毁谤,毁谤佛菩萨的罪过很重。这个事实真相不能不知道。

  下面八邪,邪就是不正确的见解、思想,“邪思”。“邪语、邪业”,业就是你的造作,你所造作行为都不是正确的。“邪命”,这个邪命是生活方式,用现在的话说,你不是从事于正当的职业,就是你这个行业是有过失的。哪一种行业?杀生的行业,这是邪命。

  佛对出家人,出家人的生活方式是托钵,如果你自己耕种,你自己还在做生意买卖来赚钱,邪命,这不是正业。在从前寺院庵堂,斋主有奉献的土地,田地、山地,寺院可以交给农民去耕种,像收租一样,作为寺院的经济来源。所以以前的修行人不必看信徒的脸色,为什么?无求于信徒,我的生活能过得去。现在不行了,现在寺院庵堂的土地没有了,山也没有了,靠什么?靠经忏佛事法会过日子,要看信徒的脸色。这是邪命,这不是正业。那我们可不可以不看信徒的脸色过日子?问题只要你有信心,这信心很难,大家都没有信心:如果我们不做经忏佛事、不做法会,我们会饿死!

  这很早,大概是,我说这个话应该有四十年前,有一次,结夏安居是在基隆的大觉寺,老和尚请我去讲《楞严经》,那一年我四十五岁,就是应该要死的那一年。老和尚请我参加结夏安居,讲《楞严经》,教室正好就在韦陀殿的后面,前面就是韦陀菩萨。我跟大众讲:我们不要作法会,不要作经忏佛事,我们好好的学教,依教奉行;如果我们这批出家人在这个地方真的饿死了、冻死了,韦陀菩萨是护法,头一个他要撤职查办。大家都听呆了,可是怎么样?还是不相信,那就没法子。

  那一年讲《楞严经》,讲到第三卷,真的,我得了重感冒。心里一想,寿命到了,所以我也不找医生,医生只能医病不能医命;也不吃药,跟大家隔离。那时候有几个学生,每天给我送一点稀饭,送一点咸菜,我就念佛求生净土,没有杂念。这样念了一个月,身体就恢复了,就没有走了。我这一生就是那一次的病最严重,应该要走的。我们三个同学命都是一样的,都是活不了四十五岁的。四十五岁,那一年二月走了一个,五月走了一个,我是七月,轮到我了。所以我并没有想我会活得很长久,我学佛把我的时辰就定在四十五岁,后头没有了,那就不必谈了,所以比别人会认真一些。寿命没有了,不赶不行,所以没有这种侥幸的心理。

  这是夏安居这桩事情,我的提倡就是我们不求人,我们认真修行,我们要靠佛菩萨,我们要靠护法神。这个教诲也是章嘉大师教我的,而且他老人家告诉我,《楞严经》上说得很好,“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”。一心向释迦牟尼佛学习,续佛慧命,弘法利生,你一生都是佛菩萨照顾,自己一点都不要操心。我听了很欢喜,佛菩萨照顾,一点都不操心。所以顺境很喜欢,逆境也很喜欢。为什么?佛菩萨安排,一定有道理。每次一个重大的挫折,有一个大幅度的向上提升。这很多同学都看到的,到今年,我多活了三十五年,很不容易。

  八邪要去,邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定,所有一切,不是正法,我们都应当要放下。这八邪放下之后,你心就安了。为什么你心不安?你有邪见、你有邪思,你的心怎么会安?所以六祖讲的这个是最基层的,通世出世间法。世间同修经营任何的事业,你能够依照这个修行,你身心安稳,烦恼轻,智慧长,无论从事哪个行业,你都会做得非常成功。你知道如何去经营,如何自利利他。

  然后,再把你心里面,自性里面所有一切不善的要把它放下。这里面,六祖所说的,我们并不难懂,这一切不善是我们今天讲的坏习气,不善的心,这里面统统是讲心,不善的心不可以有。这善的标准,它的标准就是十善业道,凡是与十善业相违背的,那你就是不善,不善的心不可以有。邪迷心不能有,邪迷是什么?你不跟佛菩萨学,不跟圣贤人学,你去跟这些妖魔鬼怪学,这错了!你看看满清亡国的慈禧太后,她就是邪迷心。不相信佛菩萨教诲,不相信高僧大德的指导,她去驾乩扶鸾,一切求助于鬼神。这是邪迷,这是错误!

  劫害心,这劫害往往就是一种报复,不可以。人家来伤害我,我一定要想到业因果报。早年我在美国,我知道美国有个预言家凯西,这个人很出名,二次大战当中他过世的,所以距离我们不算太远。我看过他的一些报告,他曾经有一句话给我的印象很深,他说:全世界任何一个人,你每天所遭遇的事,决定没有一桩事情是突发的。就是没有前因,突发的,他说没有一桩,统统都有过去世的因,还牵涉到来世的,这个问题,也就是因果通三世。别人毁谤我、别人侮辱我,甚至于别人来陷害我,我立刻就想到前世的业因,果报现前了。果报现前怎么样?要好好的承受,没有瞋恚心,感恩的心来承受,报掉了!如果我还有瞋恚心,还有报复心,麻烦大!怎么样?生生世世,冤冤相报,没完没了。总希望一切果报到这一生全部都报掉了,这个好!所以是感恩的心来对待。

  有很多同修不知道:法师,他来侮辱你、来伤害你,你为什么还感谢他?没有报复、不恨就很好了,为什么还感谢他?我说我一定要感谢他,而且我自己修行天天给他回向。为什么给他回向?因为他帮我消业障,他要付出很大的代价。这个代价,如果是重,现世就有果报;如果轻一点,果报在来世,他会堕三途,因为他造的业是不善业。这我们清楚,我们给他回向,希望他将来恶报能够减轻,时间能够缩短。我们心目当中,他本性本善,他本来成佛,是他痴迷造的过失,我们明眼人、明白人要谅解他、要帮助他,知道他所作所为是正常的行为。这是我这么多年来跟老师、跟经典所学习到的心得,我真的用在生活上,我用上了。所以你们大家无论在什么时候看到我,我很快乐。我跟许多同修说,我是全世界最快乐的人、最幸福的人。我能做到,你们诸位每个人都能做到。

  首先要明了,教育一天都不能离开,确实像孔老夫子所说的,《论语》上曾经讲过,他一天不吃饭,一夜不睡觉,在那里想,想来想去,“不如学也”,好学!孔子学什么?学圣人,所以他的方向目标正确,他能成圣人。我们今天的方向目标跟他定的是一样的,我们学圣人,我们学佛菩萨。学佛菩萨就像佛菩萨。我们今天所遭受的灾难,还没有像忍辱仙人遇到的歌利王,还没有受到那么大的伤害。像歌利王割截身体那样的伤害,佛菩萨能忍受,我们如果哪一天遇到了,想到佛菩萨能忍受,我也能忍受,忍辱波罗蜜就圆满了。所以报复伤害人的念头不能有,决定不可以有。

  再下面,恶毒心、嫉妒心,这都是一般人无法避免的,那我们自己用这个功夫,自己有经验了。年轻的时候有嫉妒心,不是没有,不过比一般人轻一点,这是真的,有嫉妒,没有那么严重。学佛之后,到什么时候才没有嫉妒心?给诸位说,三十年,真的一点嫉妒都没有了。你就晓得这个事情不容易!三十年前,看到别人好的地方,还会动一个念头,很轻微动个念头,很快就消失掉了。三十年之后,看到的一切不动,念头不会动了。我自己是个过来人,清清楚楚明明白白。

  谄曲,谄曲是我们现在讲巴结人,有权有势的,也是人所不免的,都是习气。实在讲,都是相当长的时间,这种习气完全没有了。这里面得力最多的是因果教育,真正懂得三世因果。晓得人家富贵,做大官的、发大财的,前世种的因,用不着嫉妒,也用不着巴结。为什么?出不了六道轮回。富贵享尽了,他纵然有余福,他还是要降等,从天降到人道,他还有余福;人道里面的福报享尽了,他到畜生道享福,还有余福。畜生道享什么福?你们想想现在有很多富贵人家养的宠物,真有福报,那一家人没有一个不爱牠,照顾得无微不至,福报,余福,我们看得很清楚,你要不要享这个福?所以看清楚之后就很平淡了,对这个就不起心、不动念了。

  下面这个习气很重,吾我心。这是我执,这个念头最难断了。佛在唯识经论里面告诉我们,执着是第七识末那识,末那就是四大烦恼常相随,俱生烦恼,不是你这一生学的,生生世世带着来的。头一个就是“我见”,执着身是我,这是一般人的执着。身不是我。身要不要爱惜?要爱惜,要把它当作一种工具来爱惜。好像我们穿的衣服,衣服不是我,我这个衣服要爱惜它,乾乾净净就很好,寿命就可以延长。好好的爱护它,一件衣服穿十年没有问题;如果不爱惜,三年、五年衣服就坏了。身体是个工具,身体不是我。

  外国有一些哲学家懂这个道理,身不是我,什么是我?“我思故我在”,他认为能够思惟、能够想像的,那个是我。现在外国人不输给东方人,现在外国人说“灵魂是我”,这身不是我,身有生灭,灵魂没有生灭,这逐渐逐渐跟东方人的观念接近了。如果有这个认知,我们对于身体就不很在意了,对身体不很在意,身体就会健康长寿。因为对身体很在意的人,要想怎么样好好保养的人是愈保养愈坏,副作用太多了。随它去,让它正正常常随其自然,这是最健康的方法。听其自然,不要过分的保养它,也不可以糟蹋它,这才是健康长寿之道。

  什么是真正的我?真正的我就是前面所讲的自性自心是真佛,真佛才是真正的我!不生不灭,不垢不净,不来不去,那是真的。所以明心见性就是把真我找到了,找到真我就叫做成佛,所以真我是佛,不是别人。千万不要有我执。我执里头四大烦恼,这要知道,为什么?要断,要想办法把它放下,“我见、我爱”,这个我爱是贪;“我痴、我慢”,慢是瞋恚。你就晓得三毒烦恼的根在末那识,头一个就是执着我,跟着我来的就是贪瞋痴。所以这个是俱生烦恼,一定要知道把它淡化。所以生活也好、工作也好,待人接物,不可以有贪心,不可以愚痴,不可以迷惑,不可以傲慢。

  底下是轻人、诳妄,诳妄是愚痴,轻人是轻视别人;慢他,这是怠慢别人;后面是贡高,抬高自己。这都是无始来的坏习气,这个习气你能够真的把它断掉了、放下了,你心就平了。事容易断,习气很难断,阿罗汉,我们在经典上读到的,阿罗汉烦恼确实断了,可是习气没断。有个修行人,他是贵族出身,这个贵族就带着有傲慢的习气,真的证阿罗汉果。阿罗汉果傲慢断掉了,贪瞋痴慢断掉了,可是见到人的时候,还带着有傲慢的那个样子。佛就说,他真的没有傲慢,他习气没断。习气要什么时候断?断了习气就证辟支佛果,比阿罗汉高了一级。阿罗汉在事上断,辟支佛习气也断了。这个我们不能不知道,知道这些不是好的东西。

  佛教,前年,我第一次参加联合国的和平会议,在曼谷,在曼谷大学里面召开的。那我也是第一次去访问泰国,很难得当时的副总理查瓦利将军接待我,他是一个虔诚的佛教徒。由于他的接待,我就得到了很多的方便,跟泰国僧皇见了面,参观南传的佛教。南传跟北传一千多年来,这条界线在那个地方没有化解,小乘不承认大乘,大乘非佛说,更不承认大乘的戒律;大乘对小乘轻慢,瞧不起。所以这个误会搞了一千多年无法化解。

  那我在泰国正好碰到这个因缘,那一年正好是泰国皇太子五十岁生日,泰皇跟我也同年,今年也是八十岁。在泰国的风俗,五十岁是一生当中最大的生日,最重要的,所以庆祝皇太子的生日。皇太子就发了个愿,替出家人建一个僧伽医院。僧伽医院,因为小乘持戒很严,生病的时候,女性的医生、护士都没有办法照顾,所以住院就很不方便,特别为他建造一个医院。泰国出家人有二十多万人,缅甸周边一起大概有将近五十万人,建造一个医院。

  我看到副总理的夫人筹款都上台唱歌,他邀请我参加,我看到心里头很难过。所以我就问查瓦利先生,他是筹款的主任委员,我说:你们这个医院预算要多少钱?他说:预估的是二百五十万美金。我说:你现在筹了多少?他说:现在已经有五十万了。我当时我就答应他:二百万美金,我送给你。这个医院明年就落成了,他医院里面有一栋建筑物,他用我的名字,医院落成了,一定邀请我。而且泰皇表示非常欢迎,我到泰国去,他会接待我。

  我为什么这么做?希望大小乘的裂痕把它弥补起来,以后永远不会再有了,大乘帮助小乘,小乘帮助大乘。我们自己省吃俭用,我自己一生没有建道场,像这种化解宗教;尤其是佛教里面的冲突,决定不可以有。不但佛教跟佛教,宗派不能有冲突,我们是亲兄弟,冲突,你天天让释迦牟尼佛流眼泪,你怎么忍心!你这能称佛弟子吗?所有宗教都是一家人,我在日本跟许多宗教谈到,其他那些宗教不是堂兄弟,就是表兄弟,确实是一家人!所以我们要团结。

  化解冲突,恢复世界的社会安定,世界和平,从我们宗教徒做起。我们如果能够做到了,肯定能够影响政治、影响派系、影响族群。所以我对于世界的安定和平,我很乐观,我不悲观,我觉得有前途。人家问我为什么?人跟人相处,希不希望和睦相处?你去问问,每个人答覆都希望和睦相处,这就是我们乐观的业因,我们就凭这个抱乐观的态度。所以怎么做法?要从自己心行做起,从我心、从我的行为上做起。不要求别人,求别人,这个事情一定要失败,要从自己本身做起。

  所以这后面这都是《坛经》上的话。再除不善行,所有一切不善的行为要放下。“常见自己过,不见他人过”,你的道业就紮根,这个话是真的。六祖在此地说,再往上推三千年,尧舜禹汤的时候,我们的老祖宗已经教导我们“己所不欲,勿施于人”、“行有不得,反求诸己”,你看跟这两句话是不是一样的意思?所以化解问题,你要晓得问题不在对方,在我这边、在我自己,你才能够化解。一切都是别人错了,他不对,永远不能化解问题。所以遇到困难问题的时候,一定门关起来好好的去思过,你去想。

  其实今天这个社会的动乱,问题不难化解,为什么会变成这么糟?每个人都爱面子,都不肯低头,都不肯认错,就僵在这个地方,让全世界人受苦难。如果哪个国家领导人,他真正明白了,他只要低头向别人道歉,什么问题都化解了。我们新加坡过去九个宗教团结,怎么做的?就这么做成的。那个时候王鼎昌做总统,王总统说得很好,他们夫妻两个对我都很不错,我做的这个工作,他很欣赏。我们能低头,我们每个宗教去访问,每个宗教的神,我都去磕头,他们看到欢喜。我的神是真神,你们那个都是邪魔外道,这怎么能和得起来?怎么能团结起来?

  我去顶礼膜拜,我去送礼、送供养,当时我们佛门的这些弟子们还来找我:法师,我们信徒赚的钱很不容易,你怎么拿去给外道?来责问我。我就告诉他,我说:人家做的慈善事业,他们办养老院,我们要不要办?要!他们办孤儿院,我们要不要办?要!人家办医院、办学校,我说要不要办?要!我说:你去办行不行?他说:我没有这个力量。我说:人家办好了,我们去投资,我就有股东在里头了,这不是好事情吗?每个宗教他们都办了,我每个宗教都投资,里面都有我的股份,好事情!你们大家都有功德了,都做了好事情。

  心量要拓开,天下才太平。如果人跟人都是固执自己的成见,不能够容忍,这个社会就有苦有难。苦难谁造成的?就是我们小心量人造成的,你说你有没有罪过?佛教人“心包太虚,量周沙界”,你的心量那么一点小,连一个其他宗教都不能包容,你不是佛弟子。佛教给我们心量跟虚空法界一样大,甚至于还包虚空法界,怎么可以这么小心量!这把大家疑惑化解了,才有人送钱给我办事,要不然没有人支持。

  所以我们今天做的,很多人都晓得,做世界和平的工作,做种族团结的工作、宗教团结的工作。得到宗教界的领导人认同,也得到世界上许多国家领导人的赞同,所以我们觉得这个事情有前途。总是要有智慧,要有耐心,慢慢的来,着急不得的。我们的谚语所谓“欲速则不达”,你急着要想把事情做成,反而做坏了,反而把时间拉长了。要有智慧,要有耐性,要抓住机缘,三宝加持,所有宗教的神灵统统加持!我们很明显的能够感受得到。

  一桩事情,尤其是社会的风气,不善良的风气,时间太久了,要想把它化解,是一桩非常艰难的事情。我前后参加过国际和平会议是八次,底下巴黎这一次是第九次。我认识许多的这些专家学者,我们在一起交谈的时候,他对我的讲演都很赞叹,可是结论是什么?法师,理想很好,做不到!换句话说,没有信心。我们怎样让这些人恢复信心,这是我们今天第一桩的大事。

  所以这一次在巴黎,这是佛菩萨安排的,不是人安排的。联合国的总部居然举行庆祝释迦牟尼佛二千五百五十年的卫塞节,主题是“佛教徒对社会的贡献”,用这个主题。教科文组织一共是一百九十二个国家都派的有使节驻在巴黎,据估计这一次能够参加大会的,至少有一百二十多个国家以上,他会来参加。还有不能出席的,我们大会里面的光碟纪念品,每个国家都送到,随着邀请函送达,这个机会太难得了。

  我做这个活动就为了两句话,我的活动目标,哪两句话?第一句“宗教可以团结”,这一次我们新加坡十个宗教代表都参加,到那边开幕的时候做祈祷。你看看全世界宗教团结起来了,不是假的。第二句话“人民是可以教得好的”。我们在汤池做了不到一年的实验,我们的杨老师跟蔡老师到那个地方有一天的专题讲演,给他们做出报告,欢迎他们爱好和平的人到汤池去参观、去考察,人民可以教得好的。我们所讲的理论可以落实,不是空洞的,这样就把参与世界和平的这些人士的信心带起来了。我只干这两桩事情。

  这是一个很大的鼓舞,因为我知道参与和平工作的人,有很多人参加十几次、二十几次,愈到后面去,愈没有信心。每次会议结论都非常好,做出结论,也都送给我看。这些结论交给联合国,联合国再分送给每个国家政府,后头没有下文。所以我也说了真话,不是假话,我说人家国家领导人看到你们这些会议纪录(实际上,我估计没有人看的),态度好一点,送到档案室去归档;不好的,丢到字纸篓里面去。确实,谁肯听你的话?谁肯听你的建议?现在人都自以为是,怎么会听你的?真的,多次参加之后,信心就没有了。我参加五次,我就发愿以后不再参加了,我都了解了,不再参加了,没用。还不如我在摄影棚里面讲《华严经》的效果殊胜。

  所以难得,也是有这么一个机缘,认识一些国家领导人,我都在旁边怂恿他、鼓励他,一定要把“伦理、道德、因果、智慧”;现在还有人忌讳宗教,总避免宗教,我把宗教换了,换成智慧,智慧他们就很欢迎了;“科学”,五样东西大力的提倡,这个问题才能解决,世界才能够和谐。所以非常难得,我们在中国做了两年,现在中国政府居然提倡和谐世界、和谐社会,最近提倡的“八荣八耻”。这些年来,我们都很努力的在落实,自自然然的跟国家领导人的理念政策相配合。困难是有的,不能说没有困难;但是愈来愈觉得方便,事情愈来愈好做,影响的范围也愈来愈扩大。

  这次巴黎的会议可以说是达到是世界的顶峰,这肯定会产生很大的影响。因为现在每个国家地区迫切的希望着安定和平。安定和平绝对不是用镇压、用报复能够达到的,那个只是结冤仇,仇恨愈结愈深,不能解决问题。联合国为这桩事情,每年开很多会议,投下去的人力、财力、物力,不计其数。从一九七0年到现在,三十五年了,世界动乱的频率年年上升,灾害愈来愈大,也是解决不了问题。我们从这些地方,再回过头来看看,我们的老祖宗治理这么大的国家、这么大的族群,五千年能够走向安定和平,这是什么原因?外国人看到中国历史,说是奇蹟。

  为什么中国人能够和睦相处?没有别的原因,教学,“建国君民,教学为先”。中国人懂得用教育的方法,真的人民是教得好的,每个人都懂礼、都明义。所以传统的教学,“礼义之邦”。孔子他的学说,用一个字做代表,“仁”;孟夫子,“义”。仁者爱人,爱自己、爱家人、爱宗族、爱邻里乡党、爱一切人,《弟子规》上的“凡是人,皆须爱”,这是我们教育的中心点。

  义是循礼,就是要遵循大自然的原理原则,遵守大自然运作的秩序,这叫义!人不可违背自然,违背自然就不义。父慈子孝、兄友弟恭,这是义。中国人讲八德,八德有两个讲法,“孝悌忠信,礼义廉耻”;另外一个说法,“忠孝仁爱,信义和平”。这两个说法把它合起来,去掉重复的,这十二个德目,那就是“孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平”,这是义。我们起心动念、言语造作都不能违背。在佛法里面讲,佛家的戒律,持戒是行义,这一定要懂得。

  以推己及人之心,爱自己、爱一切众生的心,来行义,你说这个重要不重要?这桩事情绝对是从自己本身做起。现在为什么一般人做不到?把利看得太重。利是动乱的根源,利要不除,这个社会就动乱了,就不能够平息。所以一定要知道用仁义来代替利益、贪利,要用这个方法。利,人之必争,不是一桩好事情。利能不能争得到?如果利真的是争得到,我相信孔子也出来争,释迦牟尼佛也出来争。争不到!你用任何方法,盗也好、偷也好,用种种非法手段得来的财富,给你说,都是你命里有的,你说你冤不冤枉!“命里有时终须有,命里无时莫强求”,不是争来的。

  佛说得好,昨天我也给诸位说过,我懂得发财的方法,释迦牟尼佛教的,有理论、有方法。这是当年章嘉大师教我的,“佛氏门中,有求必应”,求富贵得富贵,求儿女得儿女,求长寿得长寿,没有一样求不到。这个求到,是你命里没有的,你求真的是求到的,命里有的,那个不算。用什么方法求?布施。所以章嘉大师教给我,财布施得财富,愈施愈多!决定不为自己,为众生。有财富替众生造福,替众生多做一点好事,决不是为自己,这就如理如法。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。我们帮助别人化解冲突,帮助社会安定和平,无畏布施。从什么地方做起?从我们自己很小的事情做起,跟人见面,陌生人见面,对他笑一笑、点个头,不花钱又不费事。这就是给他和平的讯息,这就是他的果报就是带来社会安定世界和平。

  现在住在都市里面,同住在一栋公寓,住了几十年,隔壁那个人姓什么都不知道,见面不打招呼。其他的都市我不晓得,我这一次在香港住了五个月,我知道,没有打招呼的。这个社会还能和谐吗?还能不出乱子吗?那我们怎么做法?我们上下电梯,见到每个人笑嘻嘻,给他点个头,他回报的也很好。这就叫布施无畏,这就叫给社会带来安定和平。小动作,见一切人,我们都打招呼,我们都表示善意;有需要帮助的,我们尽心尽力的帮助他。一切先要有这个心、有这个意愿,然后自然表现在自己的行为上。这个样子,我们才能做出三种布施,你就得三种果报。

  我是专修布施,不求果报,可是不求果报,果报拼命来!来了就多做,舍得!舍得,这两个字是佛门的术语,你舍就有得,舍财得财,舍法得聪明智慧,舍无畏就得健康长寿。素食是舍无畏,不伤害一切众生。果报得到之后还要舍,把得要舍掉,所以舍得是两重意思。你不要得到了就享受,那就坏了,那你就那么多,享受完了就没有了。得到了不能享,统统布施。得财,财布施;得法,法布施;得无畏,用我们健康长寿的身体为一切众生服务,连身体都布施出去了,这样就好。

  诸佛菩萨在十法界与一切众生感应道交,随心应量,给我们做出了最好的榜样、最好的示范。所以无论是顺境逆境,遇到有挫折,一定要记住,过失不在外面,过失不在别人,肯定在自己,唯有自己才能化解。今天世界的冲突很难化解,原因就是都把过失推给别人,不知道自己有过失。如果一回过头来,问题马上化解了,不困难。人都是好人,人不愿意做恶人,他之会做恶人,决定有他不得已的情形在,你要把因素找到,然后把它化解。化解冲突就生效了,就产生效果了。

  今天还有两分钟,我们的讲演在此地就要告一个段落。诸位同修,无论在什么地方,我们现在的电视台,华藏卫星电视,我们现在有五颗卫星覆盖全球,每个地方都能收得到。收到需要一个接收机器,在中国人叫锅,我们这边叫碟,接收的碟,大概在这边用一个小的,七十几公分的小碟就能收得到,完全免费,任何地方都能够收得到。网路,我们已经有九年了,你家里有电脑也都可以收得到,我们就天天见面,我们的关系很密切。

  现在科学技术真的是日新月异,最近台湾同修送来让我看一个宽频的电视,我早就想到,大概三年就可以普及了。宽频电视做成功了,将来大众传播的成本大幅度降低,它就取代了卫星电视,更方便了!接收器我也看到,就像一张名片那么大,插在口袋里,就是电视机,走路的时候都可以看,看到画面、听到声音。所以以后我们讲经在哪里讲?在你的手掌心。我们永远在一起,我们永远心连心、手连手,把化解冲突,恢复世界的安定和平,当作我们一生当中最大的一桩事情来做,我们共同努力,谢谢大家。

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