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菩萨以四摄教化众生

  净空老法师讲述

  2007/8/3  马来西亚绿野国际会展中心

  尊敬的法宝法师,尊敬的丹斯里李居士,诸位法师,诸位大德,诸位同学,晚上好。在上一次我们在这个地方聚会,与同学们共同学习佛陀的教诲,会后我们就预约了今天的聚会。这次的法缘非常殊胜,遇到马来西亚建国五十年的国庆。新加坡宗教的朋友们举行了一次盛大的观音法会,我们有幸参与,看到新加坡各个宗教的团结,我们非常感动,非常的欣慰。因为我们晓得宗教团体会给社会带来安定,给世界带来和谐,我们希望像这些活动能够永续下去。

  今天我们的讲题,是《华严经》里面的一段经文,“四摄法”。世尊在《华严》里面,无论是哪个法门都是多次的宣说。这与中国古圣先贤教人的方式不一样,中国古圣先贤的教学,也是我们所说的师道,老师教学生,孔子说过,举一隅不以三隅反,夫子就不愿意教他了。夫子这种教学的态度一直延续到两千五百年,在中国从前私塾教学还都是有这么一点意味。可是我们回过头来看佛陀,就不一样了,佛陀可以说是以无数次的重复,为什么原因?因为佛知道众生迷失自性的时间太久了,迷得太深了,决定不可能说一遍他就开悟,说一遍他就回头了。这在历史上虽然是有,确实千百年当中难得遇到一个人。我学佛的时候老师就曾经教我,像惠能那样的人决定不能学,为什么?那是上上根人。我们要跟他学,学不成那就造罪业。这上上根人,惠能大师之前没有见到,惠能大师以后到今天也没有见到一个,所以我们要知道自己的根性。

  世尊对众生了解得非常的透彻,所以佛把众生的根性分做四等,这是大分。上上根人,惠能大师是上上根人,这以下的有上根、有中根、有下根,都是有善根的人,没有善根的人不算在里面,这四等。我们自己在四等里面属于哪一等?给诸位说,我们是属于下面的两等,中下根性。中下根性的人最多了,所以世尊也把中下根性的人列入度化主要的对象。佛讲的三转法錀,上上根一指示他就开悟了,这个容易;可是上中以下就没有那么容易,必须一门深入,长时薰修。所以,四十九年辛辛苦苦的教学,慈悲到极处,是为中下根性的人。我们要能够体会得到,对佛陀,佛陀是我们第一个老师,对老师感恩戴德,自然就能生得起来。

  中下根性的人,佛陀的教诫最重要的是持戒。在佛门里面科目繁多,不胜枚举,中国古来的祖师大德,为了接引不同根性的同学,所以才分成十个宗派。这十个宗派,现在小乘两个宗派没有了,只有大乘的八个宗派,宗下面再分派。但是无论是大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下,基础是相同的,诸位不能不知道。基础是什么?基础是戒律。所以戒律是所有学佛的人共同的科目,戒律是共同科目。第二个是唯识,唯识也是所有学佛的人共同科目;第三个是净土,净土是所有学佛人共同的归宿。理论是唯识,法相唯识,行持是戒律,这三样东西是共同科目,不能够不知道。所以持戒,如果不持戒,在佛法修学你就不得其门而入。尤其是戒律的基础《十善业道经》,《十善业道经》在经部,没有在律部。它是持戒的前方便,也就是持戒的预科,先学十善业道,然后才学戒律、威仪,由此可知,它是基础的基础。

  我们学佛学了多年,有没有成就?自己反省,说实在话没有成就。依然是凡夫,依然是迷而不觉,邪而不正,染而不净;换句话说,三皈没有做到,三皈没有做到其他的就不必谈了。那我们要问一问,为什么古时候修学的人都有成就,现在为什么没有了?我们把原因找到,然后把原因消除,我们就能够走出黑暗,步向光明。我们认真反省,也就是我们忽略了十善业道,为什么忽略十善业道?这个话说起来长。那就是如佛所说,我们的学习要按着次第循序渐进,像念书一样,先念小学,再念中学,再念大学,再念研究所,这是中下根性学习必须要遵守的次第。

  世尊在经里面告诉我们,佛弟子不先学小乘,后学大乘,非佛弟子。那我们想想,我们有没有去从小乘经学起?早年,这五十多年前,我亲近李炳南老居士,他教我们学经教,是从小乘经学起。我在台中住了一年多,学习小乘经大概有十部,这算不算基础?勉强!总是没有违背世尊的教诲。实在说,小乘经学过了,但是他真正教导我们的重点还是在儒。儒家的课程,我们在台中每个星期有一堂课,十年如一日没中断过,由此可知他对于儒的重视。到以后我们明白了,为什么中国人把小乘疏忽了?在唐朝中叶以后,中国佛教就用儒跟道代替小乘。儒释道三家在中国严格的来区分,一个都找不到。儒释道有形式,实质上来讲学儒的人他学佛,他也学道,像中国宋儒朱熹,朱熹学佛,朱熹也学道。学佛的法师们不说别的,就说我们净土宗开山的祖师慧远大师,“虎溪三笑”这个故事流传下来,你就知道,远公最好的朋友有道士、有陶渊明,陶渊明是儒家的,统统都学。老道他也学儒,也学佛。所以在中国,做学问的人儒释道三家都学。

  我们看到少林寺有一块碑,叫“混元三教九流图赞”,我今天也带了一张,原寸的赠送给马哈迪长老。这个碑是唐朝很早的一个刻碑,现在这个碑还在少林寺。这个碑刻出来的,当中画了个图,从当中看是释迦牟尼佛,从两边看,一边是老子,一边是孔子。儒释道三个合成一个面孔,手上捧的九流,三教九流是一家,这就是我们现在所说的多元文化。可见得多元文化这个想法,在古老的中国早就有这个说法了。这是我们今天团结宗教,想到古时候留下来这些文物,我们明白了。宗教的团结、宗教的和睦,不但有利于明心见性,当然更有利于我们幸福美满的生活。和谐的社会、和谐的世界,这是需要依靠教学。

  中国几千年来,教学的理念、教学的方法、教学的效果都非常卓着,是个重视教育的国家,重视教学传统的族群。在古代中国,如同《礼记》上所说的,“建国君民,教学为先”,国家的政治是以教育为中心,可以说所有一切设施都是为教育服务。所以得到的效果是五千年的长治久安,这个经验很值得现代人去思考。教育的落实,儒是礼,道是感应篇,佛法就是十善业道,这是落实在我们的生活,落实在日常工作,落实在处事待人接物,这个学问叫实学,实实在在的。你学了真有用,学了真正对于自己的身心修养,对于家庭、对社会、对国家、对世界都带来真实的利益,永久的和平安乐。

  到最近,到这个时代,崇尚于科学,大家把伦理道德疏忽了,中国也不例外。所以现前这些动乱、不安、天灾人祸,我们想想原因在哪里?我们中国古人有两个字叫“失教”,这才是真正的因素。如何挽救?还要把传统教育找回来,这个世界有救,不是没有救,现在找还来得及。许多人怀疑,传统的东西旧了、过时了,还管用吗?我们在联合国会议里面,也把中国传统这个方法介绍给大家,怀疑的人可不少。所以我们做了个实验,在中国汤池小镇,这个实验居然做成功了,我们也就理直气壮的把这个实验介绍给联合国,介绍给许多国家、族群,也引起了很好的回响。希望我们能够在这个灾难频繁的时刻,把心冷静下来,再多想一想古圣先贤的教诲。

  把宗教教育也要找回来,宗教到底是什么?现在明白的人确实不多,这么多年来,我们所看到社会大众对于宗教有很深的误会。这个误会不能怪别人,怪我们自己本身,我们学佛的人没有学得好,没有依教奉行,让社会大众对佛教产生误会,过失在我们,在自己,不在他。只要我们自己真正依教奉行,好好的来学习,那我们的生活、规矩、威仪,自然能改变社会大众对我们的看法,这才是一条正路。佛是怎样教导我们的,我们不能不知道。

  昨天我也跟一些同学说过,释迦牟尼佛教导我们是无尽的慈悲,是最高的智慧,他给我们做出榜样,指示我们学习觉悟的途径。指导的原则就是“净业三福”,他说过这三条是“三世诸佛,净业正因”,这句话非常重要。三世是讲过去、现在、未来,凡夫修行成佛,必须依照这三个原则。第一条四句话“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”。所以中国古来的祖师大德,用儒跟道来代替小乘是有道理的,符合于佛陀教学的精神,就是这四句里头孝亲、尊师,儒家做得非常好,用儒来代替小乘。慈心不杀,道家的《感应篇》教得好,所以用道家的《感应篇》,用道家老庄的学术帮助我们放下。然后再用十善业道奠定佛法的基础,《十善业道经》不长,只有几页,大概只有五、六页。世尊在这个经里面,前后两次明白的告诉我们,人天法(就是做人的道理,生天的道理)、声闻菩提、缘觉菩提、菩萨法、无上菩提,都是依十善业道为根本,都是以十善业为基础。你说这个多重要,怎么能疏忽?学佛从哪里学起?要从这个地方学起,先把根紮稳,然后一门深入,长时薰修,没有一个不成就!

  正如同善导大师所讲的,他是对净宗同学说的,可是理是一个,他说“三辈九品总在遇缘不同”。我们可以说成佛作祖也是总在遇缘不同,因我们不能掌握,缘能掌握。所以佛法不讲因生,它讲缘生,这个很有道理,缘是自己可以掌握的。我们明白这个道理,许多人想改造命运,不知道从哪里改起,你懂得佛法你就知道了,缘操在自己手上,改造命运自己有权。把改造命运的权交给别人那是大错特错,他怎么能改变我?连诸佛如来、菩萨、罗汉都不能改造我们,凡夫哪有能力改造我们的命运?你明白这个道理就觉悟了,不再受人欺骗。命相、风水有这一说,可以提供参考而已,真正主宰是在自己,断恶修善,积功累德,那你全都改了。你看《了凡四训》,《俞净意公遇灶神记》,这一类的书非常之多,你就晓得应该自己怎么个做法。所以,儒释道这三个根就重要了,一定要重视它。

  我也遇到有些学者专家,提出这个问题来问我,我是很简单的说明这桩事情。儒释道三家基础的教学分量都不多,不需要多,最重要的是要能做到。这三样东西印在一起,也是很薄的一个小册子,它的分量跟儒释道三家的典籍没有两样,放在天平上秤一秤,是平等的。佛家的《大藏经》,道家的《道藏》,儒现在也有人在编儒藏,没有儒藏之前,儒家有一套丛书《四库全书》。《四库全书》里面有道,佛是另外编了一套《大藏经》,这都是乾隆皇帝他的文化杰作。只有认识清楚你才会重视,才会紮这三个根,这三个根紮下去,你儒释道都不学,你来生不失人天的果报,人天决定有分。如果要想学,无论是学哪部经论,儒也好,佛也好,道也好,你学儒,你能成圣贤,真的,这一点不假;你学道,你能成神仙;你学佛,你能成菩萨,转凡成圣。可是学一定要注意到一门深入,长时薰修,最好一生专攻一门。

  我们在去年巴黎的活动完了之后,我就访问英国的牛津大学、剑桥大学、伦敦大学,这三个学校的汉学系是世界闻名,我去访问。回来之后深深感觉到,中国传统学术没有真正的继承人,这是我们感到很深的忧虑。历代这些圣贤从哪里来的?我们细细去观察,圣贤是教出来的。谁教出来的?母亲教出来的!母亲教什么?给诸位说,母亲所教的就是儒释道这三个根。孔子跟孟子都是早年父亲就过世了,母亲带大的,孔夫子三岁父亲就过世了,他怎么能成为一代圣人?母亲教的。也就是说在幼年的时候把根紮好,根基紮好了,三岁就有能力辨别是非邪正。从前教育真如此,谚语所谓的“三岁看八十,七岁看终身”,这个话说起来现在没有人懂,古时候真的是这样。母亲怀孕就懂得怎样教还没有出生的婴儿,还没出生。她就知道在胎里面,就能够感受做母亲的心情,喜怒、举止、动作统统影响他,他已经在接受教育。出生之后,他所看到的,所听到的,所接触到的,大人在他面前表演的,全是正面的,没有负面,都是合乎伦理道德,让他在学习。所以到三岁他已经学了一千天,这一千天的教育就是他一生的根基,他的根基是从这个地方紮的。

  在中国古代的社会,母亲虽然不认识字,没有念过书,她很会教,这个我们一点都不怀疑,我自己幼年的时候母亲教的。我们生长在农村,我母亲不认识字,可是很会教,对于孝悌忠信礼义廉耻她懂!她字不认识,她做到了,做给我们看的,我们从这个地方紮的根,这个根紮得很管用。十岁离开家乡,这七十多年走遍许多国家地区,没有被染污、没有变坏,什么原因?就是童年时候那点基础它产生了作用。所以我对于古圣先贤教诲的理念,我深信不疑。看到今天社会的这种形态,不能不大声疾呼,要重新来思惟,来肯定圣贤教育是有价值的,现在还是同样的,没有改变。真理是超越时空,万古常新,只要你有这个根基,你选择一门一生不改变,你就能成圣,就能成贤,就能成菩萨。

  当然能有好的环境,那是大福报,不一定我们能遇得到,孔子没有遇到,释迦牟尼佛没有遇到,他们都没有遇到。那怎么样?自己无论在什么样环境当中,他统统在学习,顺境里面学习不贪恋,断贪瞋痴,不贪恋;逆境里面学习没有瞋恚、没有报复。无论是在人事环境、物质环境当中,他的学习从来没有中断,所以他能够息灭贪瞋痴,成就了戒定慧,这是他们的经验。以后他彻悟之后他教学,就用这个教学的总原则、总纲领。佛法的教学诸位晓得,三藏经典就是经律论,经律论就是戒定慧三学,叫三无漏学。什么叫无漏?如果你修戒定慧,你能够把妄想分别执着放下,这戒定慧叫三无漏学。如果修戒定慧,还有妄想分别执着,这叫世间法,这叫世学。你可以生天,欲界天、色界天、无色界天有分,你不堕三恶道,但是出不了六道轮回。如果能放下,这叫佛法。所以世法、佛法分别在此地。决定不是说我今天念佛、参禅、学教,我这就是佛法,不一定。如果说念佛、参禅、学教,你还有分别,还有执着,这叫世间法,这个诸位要记住。如果你把分别执着断掉了,无论学什么东西都叫出世间法,出世、世间是有没有分别执着,这是非常正确的。

  真的没有分别执着了,那大乘教里面常讲“圆人说法,无法不圆”,不但你修的佛法是出世间,你修学任何宗教经典全是出世间的,真的是平等。乃至于现在学校里面念的教科书,小学也好,中学也好,统统出世间,没有一样不是出世间,这个理要懂得。然后你把你所修学的能够应用在日常生活当中,叫真学佛;不能用在生活上,那就变成佛学,就不是学佛。佛学不能了生死,不能出三界,为什么?它是世间法,不是出世间法。学佛,学佛一定要放下,至少要放下对人的执着、对事的执着、对一切万物的执着,你能把这个放下,这是佛法。过去章嘉大师他教我,我向他老人家请教,第一天见面就教我“看破、放下”,这五十多年来的学习,深深体会到这四个字是佛法教学,从初发心到圆满佛果的秘诀。你不放下你就错了,你没有法子超越世间。即使念佛求生净土,念佛堂堂主也常常挂在口头上,劝导大家“放下身心世界,一心专念”,你才能成功。你身心世界没有放下,你念佛不能往生,放下还是摆在第一,这个不能不知道。

  现在社会动乱,灾难,尤其是今年,非常的明显,地球的暖化。在过去是有不少科学家常常说,我们都没有在意,没有把它当作一回事情。今年太明显了,冬天不冷,夏天也不热,气候反常,这才引起我们的注意。尤其是科学家在十几年前,曾经告诉我们,地球温度上升,温室效应是明显的你能够觉察得到。南北极的冰在融化,这个报导总有十几二十年了。今年由于美国前副总统高尔,在全世界到处演说提醒大家,确实让我们感到忧心忡忡。我为了这桩事情,我到纽西兰去了一趟,在南岛,库克山是南岛最大的一个冰山。我坐直升飞机飞到山顶,飞机降到冰川,我下了飞机在雪地上抓了一把雪,还没有抓手是湿的,我很惊讶!这个不正常。我就想到在二十多年前我在加拿大,也是去游览观光看一个冰川,这冰川我抓一把雪,很凉,洒到地上,手是乾的,手上没有水。现在库克冰山上,手往下一放,手都是水,这个融化的速度太可怕了,我感觉得很不正常。两极的冰要是融化,科学家告诉我们,海水上升六十五米,海拔六十五米以下的全都被淹了。美国人画了一张地图,未来的世界,你看看很恐怖!

  还有高山的冰雪也是快速在融化,我们西藏高原是亚洲七条大河的发源地,源头,如果高山冰雪融化了,河流的源头断掉了,将来的河水没有了。像长江、黄河养活多少人,如果没有水怎么办?这个问题非常严重。科学家在大声疾呼,认为这个原因是科学发达之后,我们排的二氧化碳,飞机排出来的,汽车、轮船、工厂排出来的这些废气的染污,当然这也是个原因,但这不是真正的原因。佛法告诉我们,我们要相信,相信科学的人不相信佛法,认为佛法没有科学根据。其实佛法非常科学,那个科学太高了,现在的科学还达不到,这是真的,不是假的。佛教经典里面,它讲的是些什么,我们要知道。它讲的不是迷信,它讲的我把它归纳有五个科目,它讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学,全都有。

  《楞严经》里面告诉我们,今天灾难真正的原因,是我们的思想、见解错了,我们的行为错了。佛说贪婪感得的水灾,所以贪是水的因。地球气温往上升,这是什么?这是瞋恚,瞋恚是火,火山爆发,是因为瞋恚是因;愚痴是风灾的因,愚痴;傲慢、不平是地震的因。所以佛教给我们,如何能够把地球上灾难化解?佛这两句话就解决了,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,地球上所谓的自然灾害就没有了。这个话你能信吗?如果对于经典没有相当深度修养的人,他不相信,可是要有相当深度的,真的也不容易。可是现在日本的科学家江本胜博士做的水实验证明,确实外面环境是随着我们意念在转,我们的念头善,山河大地都变善了;我们的念头不善,它都变恶了。江本博士最近他想到香港来看我,我很欢迎,我说你来的时候我给你安排两次讲演,把你的实验向大家做个汇报。科学的方法证明了佛说的境随心转,境是环境,而不是心随境转,不是的,境随心转。

  跟《坛经》上所讲的,六祖大师开悟之后,他说出自性的体、相、作用,很简单,说了五句话,这五句话比什么都重要。他说“何期自性本来清净”,没想到我们的自性,每个人自性是相同的,一个自性,我们的自性本来清净,从来没有染污过。你现在虽然在迷,虽然你造恶业,虽然堕三途,也没有真正染污过。那个染污是什么?染污是相似错误的抽象概念,不是真的。你不觉察它,它真起作用,它把你的智慧障碍,把你的德能障碍,把你的相好障碍,它真起作用。如果你一觉悟你把它放下,你就成佛。你才晓得真的没有染污,性相都不染污,这个话说得太好了。第二句话说“本不生灭”,本不生灭就是古印度所有宗教里面追求的终极目标,大般涅盘,不生不灭。你要知道这个,你才晓得没有生死,你就不会贪生怕死,没有生死。第三句讲的“本自具足”,这句跟《华严经》佛所说的,“一切众生皆有如来智慧德相”是一个意思,统统具足,没有一丝毫欠缺。第四句说“本无动摇”,本无动摇就是自性本定,《楞严经》上讲的“首楞严大定”,是自性本定。末后一句话是“能生万物”,宇宙从哪里来的?生命从哪里来的?星球从哪里来的?自性变现出来的!你相不相信?

  惠能大师怎么会知道的,释迦牟尼佛怎么会知道的?你要明了,只要你能够把妄想分别执着放下,你就知道,这些事情你亲眼所见,你怎么会迷惑!那我们今天不能知道,就是世尊在《华严经》上所说的,“但以妄想执着而不能证得”。释迦牟尼佛在菩提树下坐禅的时候,把妄想分别执着统统放下,大彻大悟,明心见性。惠能大师是半夜里面听五祖忍和尚讲《金刚经》,也是把这个放下,放下原来就是。所以凡夫成佛,无论是理、无论是事都在一念之间,一念迷你就是凡夫,一念觉你就成佛了。迷是什么?迷是放不下;觉是放下,放下就是。

  所以,一切众生心性是平等的,谁放下谁就成佛。你没有放下,你本来是佛。佛眼看一切众生,人人都是佛,他不敢轻慢,佛尊重一切众生,为什么?尊重他本来是佛。他虽然有障碍,他的智慧、德能一丝毫没有丧失,只是他暂时不觉而已。不觉是假的,不是真的,那就看他什么时候遇缘,善导讲的“总在遇缘不同”,遇到缘他就成功了,他就能回头。我们明白这个道理,那我们今天要作佛,作佛不但救自己,也救这个世间苦难众生。

  现在我们明白、懂得了,我们把四个根紮稳,四个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,再加上一个《沙弥律仪》,四个根。然后你一生学一门,你就会成功,锲而不舍,一门深入,你把一切都放下。譬如说你学《心经》,你一生就专攻《心经》,你会开悟,你会成佛。民国初年有!周止庵居士一生专门学《心经》,你看他晚年写了一本书《心经诠注》,现在是《心经》注解里头的权威。他在《心经》上用了四十年的功夫,中国有史以来讲《心经》没有一个人讲得过他,四十年锲而不舍。你说专门搞《金刚经》的,江味农居士也是四十年,他写了一部《金刚经讲义》,你去看那个讲义,那真的是开悟的人,不是开悟的人讲不出来。这是分量少的,喜欢分量多的你搞《华严》,一生专攻《华严》;你搞《法华》,一生专攻《法华》,不要搞两部,就是一部。你学净土,一生专攻《无量寿经》,或者专攻《弥陀经》,没有一个不成就。

  为什么不能搞两样?没有开悟不搞两样。悟了之后行,悟了叫悟后起修,悟了之后,一接触就通达、就明了了。一通一切通,所谓一经通一切经通,只要一接触全都通了,为什么?你见性了。所有一切经法都是自性流露出来的,见了性的哪有不通!释迦牟尼佛所讲,你所讲的,你的性跟释迦牟尼佛同一个自性。学佛不能不懂这个道理,不能不晓得这桩事实,我们的成就就不难,就容易了。所以无论在什么环境,决定不受环境干扰,你才会有成就,环境染不到你,你就成功。顺境怕什么?怕你起了贪心,一起贪恋你就完了,逆境里面一起瞋恚那也完了。所以顺境、逆境,一切人事环境、物质环境都在帮助我们,帮助我什么?帮助我断贪瞋痴慢疑,断烦恼!你要不在这些环境里去磨链,你的贪瞋痴慢疑怎么断得掉?

  释迦牟尼佛在因地修行,修忍辱波罗蜜,《金刚经》上讲的忍辱仙人,那是释迦牟尼佛的前身,修忍辱波罗蜜。遇到歌利王割截身体,歌利是梵语音译过来的,就是中国人讲的暴君,恶王、暴君。你看看这无缘无故把他处这种极刑,忍辱仙人没有丝毫瞋恚,没有丝毫报复,而且还发愿将来我成佛,第一个来度你。释迦牟尼佛成佛,第一个得度的憍陈如尊者,就是那个时候的歌利王,佛说话没有妄语,决定兑现。所以无论什么境界,对自己有利,绝对没有害,成就自己的无量功德、无量的德行、无量的智慧。如果我们一念错误,一念有怨恨,落在七情五欲里面,这就立刻堕落;超出七情五欲,就成就。所以,哪个人不能成就?各个能成就。

  有缘,这是我讲的那是大福报,能够有五个、十个同学在一起修学,互相警策,这当然是非常好,这个缘很难遇到。遇不到,一个做,你想想孔老夫子一个人成就的,释迦牟尼佛一个人成就的,他修行没有同伴,这最好的例子。孟子也没有同伴,都是一个人成就的,给我们做了很好的示范。无论在哪个环境,只要我的方向、目标、宗旨决定不变,没有一个不成就。所以这最重要的四个根要紮稳,你没有这四个根,你不是圣贤的根性,圣贤根性就是这四个根。所以一切妄缘要放下,决定没有贪瞋痴慢。

  我们最近在香港讲《华严经》,道场很小,有个人他要送给我一个大道场,他说法师,那个小道场太可怜了。讲得也挺恳切的,最后我谢绝了,非常感谢他,我说我不能接受。他说为什么?我说道场一大,我没有问题,我们道场里面同参道友心就动了,动的什么?动了贪瞋痴慢,道心没有了。我说还是我们苦一点好,多吃一点苦头,小一点好,多受点罪,有道心,道心比道场重要。释迦牟尼佛一生没有道场,我们现在还有个场所,比世尊就强多了,再要搞大道场,对不起释迦牟尼佛!我这一生当中不敢搞道场,什么原因?我初出家的时候看道场看得很多,道场里面都在那里争名夺利。没有道场,大家都是菩萨,个个都是菩萨,一有道场,个个都变成罗刹,这还得了吗?这是我们一定要晓得的。要保护自己,要保护我们所有的同修正知正见,不要帮助他引起贪瞋痴慢,这样就好,这样子才能够成就。

  最近几年来,我们都看到社会的动乱,这是普遍的现象,这个现象怎么来的?找根!两千五百年前孟子讲得好,孟子见梁惠王他说了两句话,他跟梁惠王讲“上下交征利,其国危矣”。这句话把今天整个社会动乱,根本的原因解答了。中国几千年传统没有把利看重,把孝悌看得很重,把仁义看得很重。在一般家庭里面重孝悌,在社会上重仁义,把这个看得重。耻于言利,要讲到利,都感觉得很可耻,感觉得是脸上无光,怎么可以谈利?现在的社会不一样,现在的社会从小就叫你要去争利,把利放在第一,仁义孝悌没有了,天下怎么能不乱?上下交征利,这个国家就危险了,现在是全球交征利,地球危矣!孟夫子在两千五百年前就把这个答案、原因给我们说出来。那我们今天怎么办?全球的人都争利,我不争利行不行?行,不是不行。

  前几年香港亚视做了一次访问,何守信他做主持人他来访问我,曾经问我一句话。他说法师,古老的谚语里头有句话说,“人不为己,天诛地灭”,人为自己争名夺利好像是应该的,你们学佛的怎么可以不要名利?我就告诉他,我说这句话误了天下多少人,这个罪过很重,以后你就不要再说了。我说孔老夫子一生不争名夺利,天没有诛他,地也没有灭他,而且他成为圣人,两千多年来你看多少人尊敬他,这不要名利的。释迦牟尼佛不要名利,自己是王子的身分,十九岁舍弃国王的继承权,舍弃荣华富贵,天也没有诛他,地也没有灭他,全世界多少人天天在礼拜释迦牟尼佛。这不就说明了吗?然后我告诉他,我说我也像孔子、释迦一样,我也不争名,我也不夺利,我活得很快乐,天也没有诛我,地也没有灭我。所以这些错误的话,确实影响了许多的人。我们走我们的道路,会走得很幸福、很快乐,我们相信因果。只要你真的相信,所谓“一饮一啄,莫非前定”,这个前定谁定的?是你自己定的。

  佛经上讲得清楚,你这一生所得到的财富,是你过去生中修财布施的果报,施财得财;你这一生的聪明智慧,是你过去生中修法布施的果报;你这一生当中的健康长寿,是你过去生中修无畏施的果报。所以佛讲这三种布施,施财是因,得财富是果;施法是因,得聪明智慧是果;施无畏是因,得健康长寿是果报。你过去生中这三种布施都做到,那你这一生的福报很圆满,既有财富,又有聪明智慧,又健康长寿,你三个都得到。如果过去生中只施财,没有法布施,没有无畏布施,财发得很多,没有聪明智慧,寿命没有,这个不完美。有人修法布施,没有修财布施,这一生智慧很高,像方东美先生我老师,那就是的。过去生中修的是法布施,生活很艰难,就是靠教学那点工资过生活。看到好书想买部书都没有钱,这就是什么?他前生是法布施多,财布施少。所以我们懂得这个原因!

  我在年轻的时候,这些高人,章嘉大师、李老师他们都是高人,看我们是一看就很清楚,很了解。说我命里头没有财富,寿命很短,这些事情我很清楚,因为从前有很多人给我看相算命,说我的财库,看相讲财库,我的财库空空,没有财富。而且不能做官,做官命里头要有官印,我命里头没有官印,出家也不能当住持,没有当住持的命,都得要官印才行。好在大概过去世修了点小法布施,还有点聪明智慧,没有寿命,没有财富。我很清楚,为什么?我相信一般人讲的遗传。我的父亲四十五岁死的,我的伯父也是四十五岁走的,我的祖父也是四十五岁走的,曾祖父就不知道了。所以算命的说我过不了四十五岁,我觉得很正常,这是很正确的,所以我没有求长寿。

  遇到这两位老人,章嘉大师就教我这三种布施,三种果报,教我修。我就告诉他老人家,我说我连生活都很困难,哪有钱去布施?他就问我,一毛钱有没有?这个有,一毛钱有;一块钱有没有?这行,一块钱有。你就从一毛、一块布施起,布施的心不可以中断。譬如人家放生,我们出一块钱,一起放生!人家印经我们出一毛、两毛,随喜印经,这个他教给我的,这行,我能做得到,这做一辈子。先就是真的一毛一块做起,你看以后居然我们可以赠送《大藏经》,这是从前作梦都想不到的。这么多年来我们赠送《大藏经》大概是有六千多套,我们准备后面再印四千套,满足赠送一万套《大藏经》。佛告诉我们的话完全兑现,愈施愈多,财布施愈施愈多,虽然身上没有钱,要做什么事情,真叫心想事成,钱就来了。法布施是我们一生最主要的,因为世尊,你看就是《金刚经》上就做了许多比喻,大千世界七宝布施,比不上为人说四句偈,所以法布施是无量的功德。我们明白之后李老师劝我学讲经,学成之后我三十三岁开始讲经,到今年刚刚好也是四十九年,四十九年没有中断,也就是抓住了一门深入,长时薰修。

  我跟李老师十年,基础在那个地方紮下来的。他老人家教我五年当中一定要守规矩,那就是一门。复讲,只讲他的东西,不准加自己的意思,不准找外面的参考书籍。讲得是没味道,那是叫你学忍辱波罗蜜。你看《金刚经》上六波罗蜜,布施、忍辱讲得最多,“一切法得成于忍”,你不能忍你没有成就。一定要忍住,有自己的见解都不可以发挥,就是照老师怎么讲就怎么讲,漏掉的没有关系,你可不能自己添一点。到了五年,我跟老师讲我很得受用,确实心地清净,心地清净智慧就长了。我跟老师报告,我说我再守五年,十年。李老师笑笑没说话,笑笑点头。所以我守他这个规矩十年,十年修忍辱波罗蜜。你要能忍得住,你不能忍,你的基础就紮不牢,十年根紮下去之后,然后有悟处才能发挥,没悟处不可以。古人讲“讲经错下一个字转语,堕五百世野狐身”,这个果报很可怕,所以一定要定。守规矩是持戒,因戒得定,你看十年你一部经,一个方向、一个目标,心是清净的。

  现在扰乱我们的心情是魔王,你知道吗?你家里头有个最大的魔王,你都控制在魔的掌握当中,所以你学佛学不成功。魔王是什么?电视!你家有没有电视?那是大魔王,这一定要晓得。现代的小朋友不好教,原因在哪里?他有个魔王管着他。那个魔王是什么?是游戏机,电子游戏机那是个魔王。有这些东西,你要不认识它,你不把它舍弃,你就不能成就。所以我学佛之后,你看四十多年,至少有四十五年,我不看报纸、不看杂志、不看电视、不看电影、戏剧,统统都不看,广播都不听,只看佛经。天天跟佛菩萨,跟圣贤人往来,世间的魔再厉害,我不跟你接近,你对我就无可奈何。所以我生活得很自在,生活得很快乐。这点就是我常常讲的自爱,人要自爱,自爱而后才能爱人。自爱就不要被这些人勾引,就不要被魔控制,你跟魔接触你是不自爱。你的清净心失掉了,你的德行失掉了,你把你的时间浪费在这些地方,你不能专精勤学,世出世法都不能成就。这不能怪它,要怪自己,它怎么样的诱惑,我只要不理它就没事。

  譬如人与人之相处,这是一生当中不能避免的,你会遭遇到毁谤。别人毁谤你,无缘无故的毁谤,当然是有因的,因很复杂,多半都是嫉妒、障碍,这个要知道。我们学讲经的时候老师就告诉我,你讲得不好没问题,你讲得好的时候你走投无路,都被他说中了。你讲得还不错,信徒也多了,听众也多了,供养也多了,别人看到看不顺眼,把你挤走。我们遇到这个事情遇得太多,好在老师预先告诉我了,我遇到的时候一点都不讶异,老师说过了,走投无路。证明古人所讲的“同行相忌”,不是别人找麻烦,你出家,出家人找麻烦;你在家居士,在家居士找麻烦。所以不能出人头地,出人头地人家就要把你踏掉,这是我们不能够不知道的。最好的方法都是一概不理,不但不要去理会,还要念佛,还要把修学的功德回向给他。为什么回向给他?感他的恩。什么恩德?他来考我,看看我忍辱波罗蜜到什么程度,这一考试,通过了。所以他是我的老师,他来考试我。只要我们在一生当中,学到不怨恨一个人,不轻慢一个人,我们自己就有成就了。

  没有怨恨,决定没有报复,让自己心平气和。古人教得很好,千万不能发脾气,你要知道,发脾气对别人的伤害三分,对自己的伤害七分,不值得,那不是个聪明人。所以自己要养生有道,什么道?心平气和,永远不发脾气。什么样的侮辱、陷害,我们都是感恩的心对待,他来考试。忍无可忍的时候,想一想歌利王割截身体,忍辱仙人都能忍,我跟他相比差远了,这一点怎么不能忍?那还怎么能修行,那就不是释迦牟尼佛的学生。所以要能忍,忍人之不能忍,你才会成就别人不能成就的功行。

  在现前我们所遇的人事环境、物质环境,整个地球上的大环境,好像对我们带来的都是很不利的,是很不能接受的这些事实。但是我常常想,我也劝勉我们的同学,我说我们处在这个环境,是无量劫来希有难逢,为什么?这种环境逼迫我们,我们才真用功,这一生当中非成佛不可!如果没有这些环境,环境很好,不要紧,过几年还来得及,有的是时间,就把时间磋跎下去。所以愈是不好的环境,对我们的警觉心提升,使我们在很短的期间当中,一定要有成就。

  最安全的时间是什么时候?给诸位说,五年之内。我们修净土的同学,五年之内决定拿到西方极乐世界的签证,拿到护照,那你就没有问题了。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面,看到念佛求往生的人,很多三年他就往生,预知时至就走了。早年我在台湾讲经,有不少的同学,在家、出家的都有,来问我,他说他们是不是念了三年佛,刚刚好寿命就到了?我想了一想告诉他们,我说不可能,哪有那么巧的事情?一两个可能有,那么多人都是三年就成就,这是决定不可能。那只有一个说法能说得通,他的功夫成就了,虽有寿命不要了,我提早去。只有这个说法才能够讲得通,这个说法是真的。

  譬如宋朝莹珂法师,这是个破戒的法师,造的业造得很重。他这个人最大的好处,相信因果报应,他自己常常反省,肯定堕阿鼻地狱,想到地狱他就恐怖。他就向他的同参道友们去请教,用什么方法能救他,让他不堕地狱?有个道友就送他一本《往生传》给他看。他看了之后,痛哭流涕,很受感动。于是他就把他寮房的门关起来,一句佛号念到底,不吃饭、不喝水、不睡觉,就是一句佛号念下去,念了三天三夜。所谓是诚则灵,至诚感通,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他,你还有十年阳寿,你好好的去修,十年之后我来接你。莹珂法师看看阿弥陀佛就说,“不行,我自己的劣根性太重,禁不起诱惑,十年我又不知道造多少罪业,我十年寿命不要了,我现在就跟你去。”阿弥陀佛也就答应他,“好吧!三天之后我来接你。”他很高兴,阿弥陀佛走了。他房门打开告诉寺庙大众,他见到阿弥陀佛,三天之后来接引。寺庙里没有一个人相信,好在时间很短,三天,到第三天看你怎么办?第三天他就请大家念佛送他。念不到一刻钟,不到一刻钟他就告诉大家,我看到阿弥陀佛来接引我,向大家告辞,他就往生了。你看他没有生病,人非常正常,三天三夜。证明《弥陀经》上所讲的若一日,若二日,若三日到若七日,真想去。

  现在念佛的人,念了多少年都不能往生,消息都没有,什么原因?不想去。如果哪个佛堂打佛七挂个牌子,“七天决定往生”,恐怕一个人都没有。我们看到莹珂的例子,他真的是去了,真的想往生。在前年,前年深圳有个同修黄忠昌,三十多岁年,他做了个实验。他听我讲经说三年可以往生,他就闭三年关,让向小丽居士护持他。在关房里面就是一句佛号,采取谛闲老和尚的教诲,念累了就休息,休息好了接着念。他念了两年十个月,还差两个月满三年,两年十个月他就告诉向小丽,他要往生了,真的他走了。所以说明虽有寿命可以不要了,功夫成就了,就能往生。这个事情不难,我们碰到世界上这么多的灾难,我们先把佛念好,念到真正有把握往生,然后不去也可以,跟阿弥陀佛请假,我再过几年再去。

  统统有例子,这个话不是随便说的,跟阿弥陀佛请假的是交光法师,明朝时候人,就是作《楞严经》注解的,《楞严经正脉疏》是交光法师作的。他也是个念佛人,时间到了,阿弥陀佛来接引他,功夫算不错。他跟阿弥陀佛说,《楞严经》传到中国,看到的注解都不是佛的意思,他说我很想给《楞严经》做一部新的注解,我告个假可不可以?阿弥陀佛同意了,阿弥陀佛走了,他病好了,写《楞严经正脉疏》。古时候,古疏,《楞严》就有旧疏跟新疏,旧疏是以长水为代表,新疏就是交光法师。旧疏几乎都用天台家三止三观解释《楞严经》里面所讲的“奢摩他、三摩、禅那”。新疏不是,新疏是完全以《楞严经》经里面的经义,“舍识用根”,舍识用根从前没有人讲过。因为三止三观还是用的心意识,这是很不相同的地方。所以寿命到了阿弥陀佛来接引,可以请假,可以把时间延后,这都是决定得生净土。阿弥陀佛实在讲也通情达理,一点都不固执,能够恒顺众生,随喜功德。

  这些地方都是我们学习的地方,我们学佛对于所有学佛的同学,也都要像阿弥陀佛一样,不要固执,永远要学习普贤菩萨的十愿,恒顺众生,随喜功德。他真正成就,所以得念佛三昧就决定往生,随时可以走。念佛三昧是什么?二六时中,我们讲一天到晚,心里面真有阿弥陀佛。不一定在口上,口上有没有没关系,心上真有,这是念佛三昧。除阿弥陀佛之外什么都不想,要记住《金刚经》上两句话,“凡所有相,皆是虚妄”。你想别的东西都会落空,只有想阿弥陀佛不会落空,所以你要想着带得去的。世间什么都不要想,把世间东西放在心上,那是绝大的错误,连这个身体都带不去。所以身体需不需要保养?不需要,随其自然就是最好的保养。要加什么补品,那害自己,所有补品都有副作用,都不是好东西;随顺自然比什么都好,不要执着,这就是最好的保养。

  你的心清净,心转境界,不能叫境界转心,心转境界。纵然身体有什么小毛病,你的心善、心清净,那个小毛病自然就没有了,为什么?转变了。带着病菌的细胞,心地善良,它带着没有几天,病菌的细胞就恢复正常。所以真的不需要通过医疗,医疗都有副作用。尤其现在的医疗很可怕,因为现在的一般人没有经过伦理、道德的训练,对人没有真正的爱心。纵然是有爱心,他没有智慧,伤害人他不知道,好心,结果是害了人。这是我们不能不知道的,不能不小心的。最可靠的,现在真的世出世间法最可靠的,最值得我们信赖的,一丝毫没有疑虑的,就是阿弥陀佛。我们对这个一定要加强信心,千经万论处处指归!

  这些年来我一直在讲《华严》,讲《华严》就是讲《无量寿经》,如果它跟《无量寿经》性质不相同,我不会讲这部经。彭际清居士告诉我们,这是乾隆年间的大德,虽然没有出家,通宗通教,《往生传》里面有他的名字。他告诉我们,《无量寿经》就是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,《华严经》是大本的《无量寿经》。所以我也告诉一些研究净土的同学,尤其是发心讲净土经论的同学,要读《华严》。你懂《华严》,《无量寿经》才讲得圆满,才讲得好,才讲得叫人相信,叫人心服口服。所以没有细说,很难接引现代的众生,《华严》真的帮了个大忙,《华严》就是《无量寿经》的注解,细说。《阿弥陀经》是《无量寿经》的略说,便于持诵,用它来做早晚课非常恰当,特别是在现代这个时代。

  我们从经论里面,确实得到了许多的智慧,也能够解决自身的修行,以及与大众的相处,不但与大众,与大自然的相处我们明白了。不但不可以有害人的念头,对于大自然也不可以有破坏的意念。蚊虫、蚂蚁都有佛性,牠是有情众生,牠跟我们没有两样,造的业不同,受的身不一样;灵性、自性是相同的,没有两样。这些年来,大概也有个五、六年了,我们学习跟牠沟通,现在沟通得非常圆满,彼此能够和睦相处,平等对待。这句话很重要,如果不是平等对待就不能和睦相处。夏天有时候在乡下蚊虫很多,我有一次在庐江,那边虽有纱窗还是不行。我那个小客厅里面,有一天看到四十多只蚊子,我在做晚课。我就跟牠商量,我说蚊子菩萨,现在我做晚课,你们大家跟我一起做,可不能扰乱我。结果蚊子都叮在墙上,墙上是白粉的墙,你看得清清楚楚,牠在那里听,真的一堂晚课没有一个来骚扰,听话、合作。我的晚课做完之后我就离开了,到第二天我到小客厅去,墙壁上还有十几只叮在那里没动,真的合作。现在这些蚊虫、蚂蚁、蟑螂这小动物好像比人还好教。

  我相信在座有不少同学到过澳洲,你看我们澳洲的菜园,我们的菜种得非常之好。用什么方法种?用跟这些小虫、小鸟、小动物跟牠们合作,统统称牠们菩萨,牠们都是菩萨,一是菩萨当然就不会做坏事。所以我们种的菜画个区分,那个地方你们可以去吃,别的地方不可以。这个约牠遵守,牠就吃那几块,这边绝对不会动。我们的果木树很多,跟鸟也约定,有几棵树专门供养鸟的,你就吃那几棵,其他的要给我们保留,很听话、很合作。所以决定不可以用农药,决定不可以杀生,我们不杀牠,不害牠,牠也不害我们,不伤害我们。我们杀牠,牠就伤害我们,所以愈杀愈多,不杀就没有了。何必要这些农药?何必要化学肥料?化肥对人体都有伤害。所以现在吃东西,不但肉食带的病菌很多,喂的饲料都是化学饲料,农作物也是一样,也农药太重,都是有毒的。

  现在吃东西,真的就像《无量寿经》上所说的,现在的人,大概佛所讲的话都是给现代人说的,“饮苦食毒”。现在人不是饮苦食毒吗?没有一样东西是乾净的,没有一样东西是可靠的。想到这个环境,我们的警觉心提高了,希望能够早一天到极乐世界去,对这个世界还有什么好留恋的?留恋这个世界错了,有留恋的心离不开;不如统统放下,一心念佛。没走之前,在这个世间要做个念佛的好榜样,你影响一个人就度了一个人,影响两个人就度两个人,自行化他,无量功德。决定不能给社会大众做不好的榜样,做不好的榜样那你就是害自己,也害众生,那就错了,不是佛弟子。最好的榜样就是持戒念佛,真正落实六波罗蜜,尽心尽力把它做得圆满,学布施、学持戒。别人不肯布施,我们肯布施,欢喜布施;别人不能持戒,我们持戒;别人不能忍,我们能忍;别人懈怠,我们精进;别人散乱,我们心定;别人愚痴,我们有智慧。

  与人交往,学习四摄法,四摄法就是讲的布施、爱语、力行、同事。《华严经》这几首偈子里面并不难懂,诸位看看就明了。但是四摄法里面的布施,跟六度的布施字是相同,念也一样,意思不一样。六度是要度自己,那个布施是什么?布施是要把自己的贪心布施掉、舍掉,悭贪布施掉,它的目的在此地,所以你才能得度。四摄法里头的布施不是这个,摄是摄受众生,所以四摄法用现在的话说,就是公共关系法、交际法,人与人之间的交际法。我们现在也把它用到跟小动物交际,跟花草树木来交际,统统用上了,效果卓着。

  用在人的方面,这个布施就是我常讲的多请客、多送礼,这就是四摄法里面的布施,关系才能建立。过去我在新加坡跟九大宗教往来,用的就是用四摄法。我去访问每个宗教,都送个很重的礼送给他,交情就有了,每个宗教都送,家家都送。到人家教堂里面去,我们要谦卑,这个很重要,不能有个傲慢,谦卑。我去拜他们的神,念他们的经,他们看到都很欢喜,这交情才行,才能够结下去这交情。如果说佛高高在上,他们都比不上,那就排斥了,就谈不拢了。一定要尊重别人,自己谦卑,尊重别人,实在讲每个宗教创教的大师都是这样教我们。天主教的早晚课诵是《玫瑰经》,《玫瑰经》一共十五段,第一段里面就是讲圣母玛利亚的谦卑,头一个就是教你讲谦卑。你能够谦卑,然后你才能够尊重别人,你才能够敬爱别人,你才能够关怀别人,才能照顾别人,才能帮助别人。没有谦卑,那统统做不到。我们这样把宗教团结起来,以后真的变成像兄弟姊妹一样,确实变成一家人,无论在什么地方,我们都能够互相的关怀,互助合作。这给新加坡的社会带来了安定,所以新加坡政府非常欢喜。

  如果我们能把四摄法,在世界上普遍的来推动,广泛的推动,推动到家庭,家和万事兴。你想想看,布施在家庭重要。先生外出,回家一定带点礼物给太太;太太出门,也不要忘记先生,回家带点小礼物。礼轻仁义重,你没有把他忘掉,这就是四摄法里头的布施,不要小看了它,这是家庭凝聚的一个枢纽。你在公司里面,过去我在丹斯里的酒店我跟他们的员工讲过,老板出去旅行,会带点小礼物回来分给员工。不在乎多,带一包巧克力糖,一个人分一块,老板没有忘记我,给我一点甜甜蜜蜜的,这不一样,不能忘记。你这个公司就团结起来,这里头有情有义,这是一个公司行号。

  扩大到社会、到国家,尤其是国家的领导人,你们看看我过去给梅嘉娃蒂总统的一封信,我就教她用四摄法,团结全国的族群,团结派系,团结宗教。用什么方法?每年至少总统请大家来吃一次饭,不同的政党,所有政党一起来吃饭,一起来交流,听听大家意见,那政党与政党之间的矛盾就没有了。你要接见他们,要常常跟他往来交谈,要请客、要送礼,不一样。所以说人跟人所谓见面三分情,这是有道理的。不同的族群,每年总统请吃一次饭,关怀大众,当然族群里面的代表,有影响力的这些人都要邀请。宗教里面这些长老们、大德们、传教师里头有影响的人,都应当有一次,至少有一次。像我们过去在新加坡做的温馨晚宴,你看总统出席、总理出席,大家都欢喜。那是什么?凝聚人心,国家、族群团结的一种方法,不能够疏忽。你都能这样常常关怀大家,常常想到大家,大家也想到你,决定是拥护你,你无论推动什么工作都很容易做到,很容易就做成功。时间到了,那边告诉我时间到了,今天我们就学习到此地,谢谢大家。

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