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2007年怀恩佛学讲座净空老法师开示

  净空老法师讲述

  2007/3/4  澳洲净宗学院

  诸位法师,诸位大德,诸位同学,大家新年好。

  今年是我们章嘉大师圆寂五十周年纪念,韩馆长往生十周年,他们两个人走的日期很接近,章嘉大师是三月四日,今天往生的,韩馆长是三月五日,所以我们就一起做。同时,我们也将方东美先生、李炳南老师,这三个老师一个护法,对我们,对我个人,对净宗都有重大的影响,三个人当中如果少一个人,都没有今天的成就。所以我们今年在一起纪念,也是伦理道德的教育,知恩报恩。

  尤其是今年温室效应影响气候的变化非常明显。在过去大概是十年前,科学家曾经提出一个警告,说明科技的发达对于大气的污染,对于海洋、陆地生态平衡的破坏会有严重的后果,科学家说五十年之后,这个地球上可能不适合人类生存。那我们听到五十年很遥远,也没注意到。可是今年科学家给我们提出来,他说南北极的冰快速的在融化,大概十年之后,地球上就看不到冰,冰河全部都融化掉了,海水会上升五十米到七十米。换句话说,低于海拔五十米这些地方统统会被海水淹没。那我们想想全世界沿海的大城市,统统都不能够避免,这是科学家说的自然灾害,现在也知道这个自然灾害是人为造成的。实际上,我们在很多年前读汤恩比博士的文章,他就曾经提出,他说科技的发展速度太快了,日新月异,人类确实是享受一点方便,但是要付出惨痛的代价。非常可惜,他这些呼吁也没有得到社会大众的尊重,也把它疏忽掉了,今天这个后果逐渐呈现在我们眼前,我们已经感觉得这个危机好像就在眼前一样。

  我们要问这个危机能不能救?如果从佛法上来说,答案是肯定的。但是没有人相信,说佛法是迷信,说宗教是迷信,这就无可奈何。在前些年,我们在此地悟平法师从网路里面看到日本江本胜博士的水实验,他有一篇文章下载来给我看,我看了之后非常欢喜,江本博士的实验证实了佛经上所说的,境随心转,佛在大乘教里常常跟我们说一切法从心想生。之后我们跟江本博士联系,得到了更多的资讯,当中有一则他们曾经在日本琵琶湖一个海湾,这个海湾是死水,严重的染污,二十多年肮脏,水都臭了,气味都很难闻。他带了三百五十多个人,请了一位法师,听说这位法师当年是九十多岁高龄,带着大家在湖边做祈祷,做了一个小时。过了三天,那个地方的水果然乾净了,气味也没有了。所以日本的电视台、报纸都刊登了这些新闻,认为不可思议。这样的情形延续了半年,三百五十人一次的祈祷能够让湖水恢复乾净半年。

  那我们就晓得这个环境,不但是植物,连矿物都是有机体,也就是我们现在讲的有生命的。水是矿物,它有见闻觉知,它有色声香味。见闻觉知是性德,法性本来具有的,不生不灭;色声香味是法相,也是自然具足的,本来具足的。就像六祖大师开悟的时候,他说了五句话,第一句是何期自性本自清净,第二句是何期自性本不生灭,第三句说何期自性本来具足。这本来具足,具足什么?具足性德,具足性能,具足性相。这个性德、性能、性相,其实就是《华严经》上佛给我们讲的一切众生皆有如来智慧德相。智慧是性德,德能是性能,相好就是性相,我们自性里头所具足的(本来具足的)跟十方一切如来没有两样。学佛,我们的信心信什么?就信这个。这句话再换个方式来讲,佛在大乘教里常讲,一切众生本来是佛。我们学佛要相信这点,你是佛,他是佛,我是佛,我们本来是佛。本来是佛,现在变成这个样子,你说惭愧不惭愧?还有什么值得骄傲的?本来是佛。

  在中国,古圣先贤告诉我们,人之初,性本善。这是中国老祖宗教我们本性本善,我们现在变成不善,为什么会变成这个样子?世尊讲得很好,但以妄想执着而不能证得,我们的毛病就出在这里。妄想、分别、执着是《华严经》上说的,大乘教里面多半用另外一个名词,无明烦恼,见思烦恼,尘沙烦恼,一般经论上是这么说的。见思烦恼就是执着,尘沙烦恼就是分别,无明烦恼就是妄想,所以《华严》跟其他经论上所说的名相不相同,意思是一样的。如果我们把这三样东西放下,你就恢复你的本来面目,本来面目你是佛。佛在经教里面告诉我们,这三大类的烦恼你能够放下,对世出世间法一切人、一切事、一切物的执着放下,不再执着了,你就证阿罗汉果。不再执着是什么?见思烦恼放下了,这个诸位都清楚,见思烦恼放下,六道就没有了。你再能够把尘沙烦恼放下,尘沙烦恼是分别,不再分别了,你就是菩萨,在十法界里面,你是佛、是菩萨的地位;如果再把妄想断掉,就是无明烦恼破一品,无明是什么?起心动念,于一切法里面不起心不动念,你就是佛了。

  这是世尊教导我们的,我们跟他没有两样。所以诸佛如来看十法界众生都是佛,为什么?妄想分别执着是不是真的染污了你?如果我真的染污了,我们的自性就不能叫真性,那六祖大师开悟这五句话就讲不通了。本来清净,再染还是清净,并没有染污!既没有染污,我们的法性也没有染污外面的境界,外面境界是法相,没有染污。这个东西究竟是回什么事情?用现在的话来说,这个妄想分别执着实在讲是一种错误的抽象概念,不是事实。但是这个东西,抽象概念,你执着它,它就产生障碍;你不执着它,没事,不执着就是放下。所以谁放下,你自己的智慧德相就恢复,你执着,虽然有智慧德相,智慧德相不能够现前、不能够透出来,道理在此地。

  我亲近章嘉大师是六十年前的事情,第一天见面,他老人家就告诉我,看得破,放得下,教我从布施下手。而且第一本介绍我念的书是《释迦谱》、《释迦方志》,那个时候这两本书在台湾都没有单行本,没有流通,所以从善导寺里面去找佛经,找《大藏经》,从《大藏经》里面抄出来,《大藏经》上有,抄出来。看了几遍,对世尊一生的行谊佩服得五体投地,但是世尊有一个很重要的示现没看出来,老师也不说。这是古大德教学的方法,绝不说破,要你自己去悟,你自己悟得了是你自己的,老师给你说明白、说穿了,你开悟的机缘就没有了,你无法开悟。把你的悟门堵死了,这不是好善知识。真正好善知识,他一定诱导你,让你自己去觉悟。这一部书是早年刚刚入佛门的时候读的,我自己还用,那时候手抄本,抄的本子,这么多年到处奔波,这些不但是抄的书,许许多多书也都散失了。

  前年,我在香港有位同修送了一本书给我,我翻开来一看《释迦谱》十卷,我看了很欢喜,五十多年没见面了。他的本子是从《龙藏》里面翻印出来的,版本是《龙藏》,一看很熟悉。那我就很仔细从头到尾再把它念一遍,而且重要的地方,我都把它画出来。念这一遍有了个悟处,我说我这个根还是很钝,你看看距离上一次看的,五十五年。五十五年之后在《释迦谱》上看到释迦牟尼佛给我们一个很好的启示,这个启示是什么?就是放下。释迦牟尼佛教我们放下,他老人家十九岁出家,放弃了王位,舍弃了荣华富贵的生活,到外面去参学,去修道、学道。我们知道他是王子的身分,又聪明绝顶,所以我们就能想像得到,在当时印度所有宗教里面的大德,第一流的大德,学术界的这些人士,世尊统统都参访过。

  印度当年在学术上的成就,真是世界第一流,我们中国人望尘莫及,为什么?他们统统修禅定,不但宗教修定,学派里面也修定。这就是佛法里面所讲的四禅八定,他到第八定,他们有能力到非想非非想处天,有能力去参观阿鼻地狱,对六道里面的情形了如指掌。所以讲六道不是佛说的,是婆罗门讲的,婆罗门教的历史,他们自己告诉我,一万多年。我们释迦牟尼佛灭度到今天,依中国人的记载,三千好像是三十四年还是三十五年。那比婆罗门教差很远了。他们说的,他们亲眼看到是现量境界,不是理想,不是推算而得的,是在定中亲自看到的。可是世尊有三个问题,没人能解答他,第一个是六道清楚了,世尊也清楚了,六道从哪里来的?没人知道;为什么会有六道轮回?没人知道;六道之外还有没有世界?也没人知道。所以世尊十二年的参学,他说这个所学的东西不究竟。跑到恒河边上找一棵大树底下去打坐,把十二年所学的东西全部放下。这教我们放下,示现学了十二年,最后怎么样?统统放下,就是把妄想分别执着全放下,这一放下就开悟了,他所有的疑问全部解答了,这叫明心见性,大彻大悟,放下才行!

  由此,我们就知道了,印度当时这些高人,宗教界、学术界的,他们修的四禅八定叫世间禅定。为什么叫世间?他妄想分别执着没放下。可是诸位要知道,禅定当中有定共戒,他是伏,他烦恼是伏住并没有断掉。所以非想非非想天寿命八万大劫,时间到了,他烦恼习气起现行,定功失掉了,他还要往下堕落。道理在此地。

  所以世尊三十岁成道,是放下才成道!这使我们想到六祖惠能大师,他老人家没有参学。为什么?因为在中国当时禅风很盛,参禅的人到处去参学,参学怎么样?也是放不下,所以他不开悟。惠能大师来表演一下,不要参学,放下就是。那我们读到禅宗这些大德,他们开悟之后说出一句话,他说:踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫。这两句话我就应用在世尊的身上,世尊当年十九岁到三十岁参学,踏破铁鞋无觅处十二年,菩提树下统统放下了,得来全不费工夫。我是通过五十五年才明白这桩事情。那现在我们怎么样?我们是学释迦牟尼佛还是学六祖?恐怕学哪个都不行,为什么?现在是明白了,明白能不能放下?放不下!这难就难在这个地方。可是祖师大德告诉我们,烦恼断不了就放不下,希望减轻,一年比一年轻一点。祖师大德勉励我们、教诲我们,烦恼少一分,智慧就长一分,烦恼少两分,智慧就长两分,这叫渐悟,渐修渐悟。能大师那是顿超顿悟,那是做不到,释迦牟尼佛也是顿超顿悟。

  我们今天一定要读经,为什么?不读经,你就胡思乱想,如果不胡思乱想,你就昏沈;昏沈是无明,胡思乱想是妄念,这两样都是烦恼的根源,都不能成就。所以我读经、念佛。读经,受持一部、两部就可以,不要搞太多,搞太多就搞杂、搞乱了,不能成就。我跟李老师学教十年,老师教导我们的原则,一门深入,长时薰修。尤其告诉我们一经通一切经通。他老人家教人因材施教,他教我的方法跟教其他同学的方法不一样,最明显的,他不让我写笔记。上课讲经,我们的座位是固定的,我坐在第一排面对着他,他看我就看得很清楚,我旁边是周家麟、徐醒民这些人。

  不准你写笔记,当初听经,我也记笔记,大概记到第三天,他就叫我到房间里面去,我去见他,他说你听经你在写什么?我在写笔记。你写这干什么?怕忘掉。他说你写的这个东西到明年,你的境界提升,你写的这个全没有用。我想想是有道理,他说你全部精神贯注在听经,不要去记笔记。从此之后他就不让我记笔记了,可是我的隔壁周家麟,他的笔记写得很详细,老师不说他。就是我们根性不一样,老师教我走开悟,不要写笔记,写笔记永远不会开悟。为什么?你分心,你完全记语言,记你自己的感想这个东西。你看,马鸣菩萨在《起信论》里教给我们,看经、听教三个原则,第一个离言说相。看经离文字相,你要写笔记就是着了文字相;离名字相,名字是名词术语;第三个离心缘相,心缘相就是你自己想它是什么意思,不能想。这个东西是直接悟入,那是真的,通过思想,想它什么意思,那不是佛的意思,是你自己的意思,那就错了。

  所以宗门参究,它的诀窍是离心意识,心是阿赖耶,阿赖耶是什么?阿赖耶就是我们今天讲的记忆,你要把它记住,这是阿赖耶;末那,执着;第六意识,分别。离心意识就是不分别,不执着,不落印象,这才有悟处。宗门如是,教下不例外!所以这个诸位同学要知道,我们听教也要用这个方法,不用心意识来听,你会开悟。用心意识在听,你所得到的全是你自己的妄想,这不可以不知道。

  我们明白这个道理之后,总的纲领原则抓住,本性本善,本来具足如来智慧德相。所以这些年来,我们常常讲,要把爱心送给世界,爱里头头一个是自爱,自爱是我自己本性本善,我要爱我的本善,我要爱我自性本具的智慧德相,这叫自爱。凡是一切善法都是自性本来具足,凡是一切恶法都是迷失自性,把自性扭曲了,变成了不善。善、不善的体性是一不是二,这要知道。纵然他现在不善,我们要晓得,他有佛性,他本性本善,他本来是佛,他现在还是佛,将来肯定要成佛,不可以轻慢!

  那我们的功课最重要的就是要断恶修善,从这里下手;然后再提升,破迷开悟,那是后一个阶段。第一个阶段一定要学断恶修善。所以说到这个地方,我们非常感叹,这个世界,我们走过许多国家地区,见到我们学佛的同修,在家的同修们,十善业做不到,出家的同学们,《沙弥律仪》做不到。所以要用天台大师的话来说,我们今天出家人是名字比丘,有名无实;在家的居士也是名字居士,不是真的。真正的,经上讲的善男子、善女人,那个标准是十善业道。十善业道没有做到,佛不承认,菩萨不承认,护法神不承认。为什么从前人可以做到,现在人做不到?我们要是再往深处、往远处去观察,这个原因就懂得。

  中国从清朝亡国之后,这一个世纪一百年,这个国家始终是动乱不安。清朝亡了,中国是军阀割据;这刚刚才统一了,日本人对中国发动战争,八年抗战。在这一个动乱的时代,把我们中国的传统教育打乱了,一直到今天都不能恢复。所以我们的中国传统教学至少已经断了三代,三代就是七十年,断了三代;我们父母没学过,我们的祖父母没有学过,正是《无量寿经》上所说的“先人不善,不识道德”,那就不能够怪他。这个道理不可以不知道。

  沿海地区、开发的地区大概断了五代到七代都不止。像香港这个地区被英国人统治一百多年,至少断了七代,现在再要把伦理道德捡起来,就很不容易。那我们这个家乡,我的老家算是落后地区,落后反而有好处,因为我们断掉大概只有七十年,我小时候还接受过。我是十岁离开家乡,那个时候还受到一点伦理道德因果的教育。虽然时间不长,影响很大,你看这么多年来在世界各处去跑,没有被染污、没有学坏,追究原因就是十岁以前所受的那一点教育。那个教育也影响了我一生,从小懂得什么?孝亲尊师。

  那我这三个老师,第一个老师方东美先生,我跟他认识是毛遂自荐,没有人介绍。知道他是安徽桐城人,桐城距离我们家乡很近,大概只有三十公里,算是同乡。所以我就写信给他,仰慕他,很想跟他学哲学。我写了一篇文章寄给他,一个星期之后他回我的信,约我到他家里去见面,星期天到他家见面。见面他就问我的学历,问我家庭状况,我就统统告诉他。生活在战乱当中,抗战期间天天逃难,日本人在后面追,我们在前面跑。所以在那个时候失学三年,我只念到初中毕业,父亲过世了,自己要有谋生的能力,没有能力照顾家,生活非常清苦。

  方先生了解之后告诉我,他说现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,他说你要到学校去听课,你一定会大失所望。他老人家说这几句话,我就等于凉水浇头,没希望。那一年我二十六岁,所以我感到很沮丧,方老师就看出来了,然后安慰我,他说:这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。所以我跟他学(上课)是在他家的客厅小圆桌上,我们一对一的教的,这样教出来的。我非常感激他,到以后我也认识了不少他的学生,包括在香港新亚书院的唐君毅,也是方老师的学生。

  他们跟我谈起来,听说方老师是在家里头教我的,都感到非常惊讶,方先生眼睛长在头顶上,根本就瞧不起人,他能够把你叫到家里去教你,那一定很特殊!这是很不容易的事情,我们一分钱的供养都没有,接受他给我讲了一个系统的哲学概论。最后一个单元讲佛经哲学,我觉得很奇怪,我说佛教是迷信,它哪里是哲学?他说:你不知道,佛是大哲(大哲学家),佛是圣哲,佛经是哲学里面的最高峰,我把它说做高等哲学,他说是全世界哲学的最高峰;学佛是人生最高的享受。我就被他这几句话打动了,观念转过来去看佛经,去逛寺庙,去看佛经。从前是不登寺庙的,完全与它隔绝,不接受的。结果愈看愈欢喜,在接触佛经不到一个月,我就认识章嘉大师。章嘉大师是有人介绍,李老师也是有人介绍的,头一个老师是我自己找的。

  我一共学哲学、学佛学十三年,这个基础奠定了,如果没有韩馆长三十年的护持,学的东西没有用,这一边学了,那边就丢掉了。这三十年当中有很多老同修,你们都也经历过、也都看到,韩馆长对我并不好,你们认为是很不好,天天在折磨我;而我自己觉得是太好了,把我的烦恼习气全磨掉了。如果不是这样的把它磨掉,你就一无所成。贪瞋痴慢的习气严重,三十年,你们大家知道,我在图书馆只有讲经的分,除了讲经之外,我不能说一句话。因为她当馆长,名是她的,权威是她的,管人、管事、管钱,我就是三不管。这三桩我要管一桩就不能成就,所以她全包去了,我不可以过问。这我要问她钱怎么用的,怎么样,你来查帐?你对我不信任?不敢问了,从来不敢问了。所以是我只要你每天有机会让我上讲台练习讲经,我就很满足了。我只要这么一个条件,她统统做到了;其他,她要我不要,我要的她不要,我们没有冲突!所以你们要晓得三十年的磨链磨出来的,磨到心真的清净、真的平等,她走了。她走的时候,这段期间这十年,我们也有很多挫折,但这个挫折我都很欢喜的不断向上提升自己,那就是三十年的功力起了效果,忍人之不能忍!所以才能成就别人不能成就的事情。

  这里面得力于章嘉大师最早的教诲,他让我要有信心,真正发愿续佛慧命,弘法利生,你的一生都是佛菩萨替你安排的,你什么都不要操心。我说这个好,这太好了,一切交给诸佛菩萨。所以顺境佛菩萨安排的,逆境也是佛菩萨安排的,都要心平气和来度过。这里面是顺境不生贪恋,逆境不生瞋恚,那这一点真做到了,所以非常欢喜。别人毁谤我、侮辱我、陷害我,我一丝毫瞋恚心没有,我每天念佛诵经还给他回向,给他祈福。他现在不知道,将来等他哪一天成佛,他就知道了,那个时候我是怎么对待他,他是怎么对待我。不要他现在知道,将来他会知道。

  可是有很多人不要等来生,这一生到晚年,他也知道了。他一生当中所遭遇的这些人事,他才晓得某人是个好人,我怎么对付他,他从来没有怨恨对我,良知发现他就回头了,回头是岸。特别是在现在这个时代,一定要自己做出最好的榜样,从哪里做起?从《弟子规》做起。《弟子规》是儒家的教育,是我们中国五千年传统的教育,一定要做到,那个不是背的,不是讲的,字字句句要落实。道教的《太上感应篇》要做到,因果教育。佛教的《十善业道经》要做到,三个根。这三个根是圣贤的根,这三个根紮下去就是佛经上讲的善男子善女人,儒家所讲的君子,你才能够学圣、学贤。没有这三个根,学不成的,无论怎么样用功都做不到。所以我们希望同学们明白了,搞清楚了,今年一年的时间一定要落实这三个根。这三个根落实了,你要是好好的念佛,一年、二年决定得生净土。为什么?你已经是经上所讲的善男子善女人,哪有不往生的道理!所以根重要。你今天就是经念得再多,善事做得再多,这三样东西没有落实,你不是善男子,不是善女人,你所修的这些善叫世间有漏福报。有漏福报,那就是像六祖在《坛经》里面所说的,“此事福不能救”,此事是生死大事,超越轮回的事情福不能救,一定要戒定慧。

  尤其是现在的灾难这么多,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,比什么都重要。前个月,我在香港,有个人送了一个纸条给我,很小的一个纸片,不知道从哪来的。里面写的内容是一个讯息,说今年(二00七年)有严重的瘟疫,他说有禽流感,大概会死好几千人,还有脑炎。有很多瘟疫,像猪瘟,狗的瘟疫,猫的瘟疫,还有很多种。脑炎的病菌多半藏在虾跟蟹,虾蟹壳里面,所以最好海鲜少去碰它。那我们吃素的人当然不会有这个,但是禽流感要注意。他给我们的讯息,每天至少要认真念佛念五个小时,他说可以避免这个瘟疫。这个讯息对我们来讲是好的,为什么?我们是念佛人,一天五小时应该是我们正常的修学的时间,所以特别要加强,不能少过五个小时。这是给我这么一个讯息,所以我们也应当要尊重。

  在行持上,我们学着不轻慢别人,一定要像佛教的一切众生本来是佛。我们看任何人都是佛,他做的不善,我们要知道,那是一念不觉,他迷了,所以他才造作不善;他一念觉悟,他就回头了。所以这个不要责怪别人,要责怪自己。为什么责怪自己?为什么你看到别人不善?把别人不善牢牢记在自己心里?你自己的心,中国人讲良心,人之初,性本善,你是善心,你是良心,你是个觉悟的心,是智慧的心;可是把这么好的心,你全去装别人一切不善的垃圾,变成别人罪恶不善的垃圾筒,你聪明吗?一个聪明人决定不干这个事情。所以要学六祖大师教导我们的,若真修道人,不见世间过,这个要在我们这一年当中做为主修的一门课,不见世间过。就是不要把它放在心上,看到别人不善不放在心上。要学普贤菩萨礼敬诸佛,称赞如来。这个称赞是看到人家善称赞,不善不但不能说,心里头都没有,让自己心恢复到清净,恢复到平等,恢复到真诚,这样就好。在行为方面,对人对事要力行弟子规、力行感应篇、力行十善业道;出家同修还要把沙弥律仪这个根紮好,四个根,像一张桌子四条腿一样,四平八稳,成佛之道要在这上下功夫。真正要勉励自己,要认真把它做到。

  好,现在时间到了,正好时间到了。我们的纪念,明天正式开始第一天,我会把我跟老师、护法过去相处这一段时间,做个简单的报告供养诸位,给诸位做个修学的参考。谢谢大家。

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