憶栖法师讲述
一、序分
（一）佛在鹿苑·与千比丘·五百菩萨俱
如是我闻。一时佛在波离奈城。仙人住处。施鹿苑中。
这是六种成就里面的前五种，我想我们可以省略，这个‘处所’就是常讲的鹿野苑。我想我们同修当中大概也有一些人到印度去旅游过。到印度朝圣，如果是看佛教的名胜古迹，鹿野苑是一个重要的地方，释迦牟尼佛最初度五比丘，就在这个地方。以后在这个地方建立了精舍，佛在这个地方也讲了许多经典。
与大比丘众。满足千人。复有五百诸菩萨众。
这是八种成就的众成就，当时参加法会有一千五百人。
（二）有诸菩萨业障深重·具足不善之行·疑惑退转·弥勒菩萨慰问令喜
第二段是别序，就是本经的发起。
是时众中。多有菩萨。
这就是讲这五百菩萨里面的多数。由此可知，这些菩萨不是普通菩萨，大概都是古佛再来的，故意做这个示现，好让弥勒菩萨来请法，释迦牟尼佛为我们教诲。他们所犯那些过失，就是我们现在人所犯的，他们来表演，这是慈悲到了极处啊！
那么有那些过失呢？
业障深重。诸根闇钝。
这一句是总说，总而言之一句话，业障重啊！
业是什么呢？
业用现代的话来说，就是活动、造作。这一些活动障碍了自性本具的智慧德能，就叫它做业障。这个业障太深太重了，所以我们的智慧德能不能现前啊！“诸根闇钝”，“诸根”是指六根，六根不聪明，眼虽然能见，往往把事情看错了；耳虽然能听，真正意思没听出来，这是指这根性不利。下面别说有十二句，这十二句就是本经的内容，每一条后面佛都给我们细讲。第一、
善法微少。
什么是善根？
世法善根，无贪、无嗔、无痴；我们想想我们有没有，如果我们贪、嗔、痴都具足，那我们根本没有善根啊！他们还有善根，善根少就是了。我们没善根啊！这怎么得了呢！菩萨善根是精进，而我们每一天懈怠、懒散。
好于愦闹。
这个“愦”是昏愦，我们一般讲糊涂啊！“愦闹”就是现在讲胡闹啊！
你们晓得什么叫愦闹的场所？
现在这个社会许许多多娱乐的场所就是。唱歌、跳舞那是胡闹啊！他们是喜欢搞这些。
谈说世事。
这是第三。“世事”的范围包括太广了，世事里面有邪，还有正。
那些是正呢？
孔子、孟子所讲的是正，都是世事啊！
世事不好吗？
世事不能出三界。诸位要晓得，佛法的标准是教我们了生死、出三界，所以儒家的教育虽然是好，能帮助我们得人身，甚至于帮助我们生天，不能帮助我们了生死、出三界。所以
“世事”什么呢？
是六道以内的这些事；喜欢谈论这些东西。今天外国人讲科学、技术也是世事；讲到外太空，外太空还是在六道轮回之中，也没有超越六道轮回。这个世事里头有正、有邪，邪的就是堕三恶道了，正是三善道啊！第四、喜欢睡眠，贪睡啊！第五、
多诸戏论。
“论戏”的范围也非常广泛，通常我们讲开玩笑这一类的，都叫戏论。
广营众务。
这个现象在现代的社会里太多太多。“营”是经营，“务”是事务，“广”是多啊！刚才说过了，百丈禅师讲‘佛门以无事为兴旺’啊！那怎么可以多事。
那些是多事呢？
我们举一个普通的例子来说，法会就是多事，何况其余啊！这些地方，向下世尊广说，诸位一定要深深体会佛的意思。
佛法修学的是什么？
《无量寿经》经题上告诉我们‘清净、平等、觉’。这个事情搞得太多了，心怎么能得清净呢？应酬太多了，不能‘清净’啊！事务太多了，那里能‘平等’呢！一天到晚迷惑颠倒，怎么可能有‘觉悟’呢！这一些都是广营众务的过失。第七句是——
种种贪著。
这个范围太大了，名闻、利养、五欲、六尘，放不下啦！第八、
为所不应。
他所做的都是不应该做的，都是佛不许可的，他偏偏去造作。第九、
妄失正念。
妄是虚妄，成天干虚妄的，把正念失掉了。第十、
修习邪慧。
“邪慧”就是佛法当中常讲的世智辩聪，不是真智慧啊！第十一、
下劣精勤。
他也很努力，一天到晚不休息，忙得不亦乐乎！
忙的什么呢？
忙的是三途事业。这个“下”就是三恶道，不是三善道啊！
“下劣”是什么呢？
搞贪、嗔、痴的，争名夺利；搞这些事情，他勇猛精进，在那里干。末后一句：
行迷惑行。
这是末法现前佛门的现象啊！包括在家、出家。如果我们仔细反省，要有这些毛病，无论修学那个法门，都不能成就，念佛也不能往生；往生的条件要心清净——心净则土净。西方世界是净土，不是秽土啊！所以心不清净怎么能往生呢？迷惑，不清净啊！与净土不相应。诵经再多、念佛再多，古人所谓的‘喊破喉咙也枉然’，只能跟净土结一个善缘，这一生不能往生。
这样的事情不足为奇，我们过去生中不晓得干了多少次啊！我们跟西方净土的缘很深很深，为什么没去得了呢？大概都是犯了这些错误，过去生中生生世世犯这些错误，所以念佛不能往生。这一生当中遇到这一部经，这个因缘稀有，想一想看，如果还犯这些过失，那这一生势必要空过了，如果能够认真反省，改过自新，回头是岸，我们这一生当中决定成功。
再看下面经文：
尔时。弥勒菩萨摩诃萨。在于会中。见诸菩萨。具足如是不善诸行。
“具足”，前面所讲的十二条他统统都犯了，全都有。弥勒看这些菩萨，他有这么多的过失啊！
作是念言。
他心里面这样想著：
此诸菩萨。于无上菩提。圆满道分。皆已退转。
古人常说：初发心成佛有余。‘初发心’都是发的善心、好心啊！由于业障深重，诸根闇钝，所以很容易退转、很容易迷惑，特别是名闻、利养。这个初发心出家的人，没有人供养他，生活很清苦，道心很坚定。修行几年了，稍稍有一点成就了，名闻、利养来了，这一来就堕落了。内有烦恼，外有诱惑，他怎么不堕落呢！所以于无上菩提退了。弥勒菩萨看了起慈悲心：
我今当令。是诸菩萨。觉悟开晓。生欢喜心。
弥勒菩萨来帮忙啊！帮忙这一些愚痴菩萨。
这个地方我们要注意到的，什么叫做大慈大悲？
什么叫做救济贫苦？
修行人没有道，那是贫啊！
修行人依旧还犯过失，那是真苦啊！
弥勒菩萨在此地行慈悲救济啊！你看看他是怎样救济这一些迷惑颠倒的菩萨们——叫他“觉悟开晓”，就是破迷开悟啊！帮助一切众生破迷开悟，这就是大慈悲，这是真正的救济。
作是念已。
弥勒菩萨动了这个念头。
即于晡时。从禅定起。
“晡时”是午后；中午用过斋之后，他从禅定起来。
往到其所。共相慰问。复以种种。柔软言词。为说法要。令其欢喜。
弥勒菩萨的确很有智慧。我们今天讲，高度的智慧啊！他并不责备他们，他去安慰他们——和言善语的安慰他们啊！让他们生欢喜心，对菩萨有好感，这样才能够接受他的诱导。
因告之曰。诸仁者。
“诸仁者”是对他们的尊称。
云何汝等。于无上菩提。圆满道分。而得增长。不退转耶。
这个问得好啊！不责备他犯过失、不责备他退转，反过来问：你们对无上菩提圆满道有没有什么方法叫它增长，而不要退呢？这些地方我们都要学习——平常对人、对事、对物怎样说话。真正帮助人觉悟，帮助人改过自新，不用责备的口吻，用关怀、爱护的口吻，用诱导、启发的方法，这是我们在此地看到弥勒菩萨高明之处，所以这些人听到的时候都很欢喜，喜欢跟他谈话。
你看！
是诸菩萨。同声白言。尊者。我等今于。无上菩提。圆满道分。无复增长。唯有退转。
这些人都说老实话：我们对无上道没有增长，天天在倒退啊！
何以故。
为什么我们天天在退转呢？
我心常为疑惑所覆。
贪、嗔、痴、慢、疑，“疑”是菩萨重大的烦恼，是修学严重的障碍啊！他们有疑、有惑，惑是迷惑。
于无上菩提。不能解了。
这是讲到他业障重，虽然常常听世尊讲经说法，听了不能够了解，不但不能了解，往往把佛所讲的话听谬了，错解了意思。我们开经偈上念的‘愿解如来真实义’，他们是错解如来真实义，曲解如来真实义了，这都是业障深重的相。底下他说得好。
云何我等。当作佛耶。不作佛耶。
这是举出具体的例子来说明。他们常常怀疑：我们学佛好？还是不学佛好呢？作佛好？还是不作佛好呢？常常有这个问题在，这是对于善法的怀疑。
于堕落法。亦不能了。
三途六道，种善因，得善果；造恶业，一定要受恶报。佛也讲得很清楚啊！他对这个也疑惑。
云何我等。当堕落耶。不堕落耶。
我们会不会堕落呢？
真的堕落？还是假的堕落呢？
这些疑问常常现前。
以是因缘。善法欲生。常为疑惑之所缠覆。
当然任何一个时代，任何一个众生，不可能没有一个善念，一切众生都是善、恶混杂的，看看是善多恶少，还是恶多善少就是了，这才形成了六道跟十法界。他们善念生，但是有怀疑；怀疑的时候，善就不能成就了，于是很容易退转。这一些菩萨都很老实、很难得，我们今天所谓他还有自知之明，还算不错啊！虽然犯了过失，还有救，所以弥勒菩萨来救他们。
尔时。弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣。如来。应供。正遍知所。而彼如来。一切知者。一切见者。具足成就。无障碍智。解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等。随其根性。种种说法。
这也是弥勒菩萨高明之处。
弥勒菩萨能不能跟他讲经说法呢？
当然能。
弥勒菩萨为什么不说呢？
因为他是菩萨的地位，这些人对他讲经说法未必能相信啊！所以弥勒菩萨介绍：‘我们去见佛。’大家听到佛，当然就没有话说了。我们一同到佛那个地方去。“如来、应供、正遍知。”这是如来十号里面的三种，我们在这里也不详细解释了。“而彼如来，一切知者，一切见者。”这是赞叹佛的智慧德能，无所不知，无所不能！所谓佛果地上是具足成就，就是一丝毫的欠缺都没有。佛的智慧是圆满的，佛的自在是圆满的，而且佛的方法非常巧妙，“以方便力、教诲众生契机、契理。前面讲“具足成就，无障碍智，解脱知见”，这是理，佛说法‘契理’啊！又说“善知一切众生所行”，一切众生，生生世世所造的因、所受的果报，佛都知道，所以说法就‘契机’啊！他们去见佛，佛一定随其根性种种说法，这是契机、契理。
经文的三分，发起序应当到此，这是个大段落。下面是本经正宗分的开始，应当要单起一行，这部经当时我是叫悟广师从频伽藏里面抄出来，再依大正藏去分段落。大正藏里面分的段落跟标点问题很多，但是这个经文诸位一看就晓得，你仔细看它，四个字一句，所以不难读诵。