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○ 人当危急病苦之际,皆当至心称念观音

原文:

88.若病苦至剧,不能忍受者,当于朝暮念佛回向外,专心致志,念“南无观世音菩萨”。观音现身尘刹,寻声救苦。人当危急之际,若能持诵礼拜,无不随感而应,即垂慈佑,令脱苦恼而获安乐也[1]。(文钞正编)复邓伯诚书一

白话译文:

88.如果病痛得厉害,不能忍受的人,应当在朝暮念佛回向以外,专心致志念“南无观世音菩萨”。观音菩萨现身一切国土,寻声救苦。人在危急的时候,如果能够持诵礼拜,无不随感而应,即得到菩萨的慈悲保佑,使众生摆脱苦恼而获安乐。

注释:

1、李净通居士按语:华严会上大士告善财云,我住此大悲行门,普现一切众生之前。然则吾人一言一动,何时何地而不在大士慈悲身中?特历劫昏迷,如生盲人,日对阳光而不自觉。猝遇危难,一切尘劳妄想,顿伏不起,惟求救之一念,如烈火迅发,如急流奔驰,不觉与大士立时相应,而巍巍神力,遂具足当前,受用无尽。以上云云,系许止净居士于《普门品》后,阐扬大士救苦之灵感,最为形容尽致者。特撷要附志于此,用增信向。

按:越是危急险难之时,心念越勇猛至诚专一,其功德力用要远远胜于平时悠悠然散心称念佛号。至心如何,亦可以六即佛之阶位而论判之。如,名字位至心,观行位至心,相似位分证位至心等。名字位人,虽能至心称念,但心多散乱,所修散善难灭定业。至少观行位初品之至心,方能修出定善,可灭定业。如《普门品》等经典中,皆主张“一心”称念。实际上,此“一心”即是一心不乱,偏于定心念佛之意。当人遇到危急苦难之时,心无旁骛,恳切至极,往往能少许片刻,念至观行位一心,虽短暂片刻相应,却能生出殊胜定善,灭转当下天灾人祸病苦横死等定业。至诚称念观音,现身尘刹,寻声救苦的原理正是如此。此救苦之观音,正是自性佛性外显之自性观音,急难时称念佛号功德(当然也包括平时所修功德),正是感得观音现身的“资粮”。所以,从某种角度来说,观音救度亦是众生自救。有人称念得感应,有人不感应,并且必须称念方得感应,不念不得感应,从众生自救角度来理解,非常合情合理。过于迷信心外观音,这本来就属于佛门内外道思想,不知佛法本是心法,是内修内学之法。

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