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○ 多知多见,心无正念,杂念必多

原文:

98.持佛号时,杂念纷飞,此是多知多见[1] ,心无正念之现象。欲此种境象不现,唯专心痛念自己将欲命终,唯恐即堕恶道,励志念佛,了不起他种念头,久则自可澄清。(文钞三编)复丁普瀞书

白话译文:

98.念佛号时,杂念纷飞,这是多知多见,心无正念的现象。想要这种境象不出现,只有专心痛念自己将要命终,唯恐即堕恶道,就会促进自己励志念佛,完全不起其他念头,时间一久,则一切杂念自然可以澄清。

注释:

1、这里指凡夫的知见多。知见,指依自己之思虑分别而立之见解。与智慧有别,智慧乃般若之无分别智,为离思虑分别之心识。唯作佛知见、知见波罗蜜时,则知见与智慧同义。

按:念佛人应常作“明天即死想”,来检点自己放下娑婆万缘的功夫。蕅益大师《弥陀要解》中注解三资粮之发愿时,便用了“厌离娑婆”及“欣求极乐”,两个重点。立志今生了生脱死出离三界往生西方成佛度生之大誓愿者,必须修出离心,若对娑婆种种世缘,还有丝毫贪恋不舍,虽能念佛,却自心生障,其信愿已不真实。初学念佛时难免妄念纷飞,若能回心观照,不难发现,这些妄念几乎都与日常俗事有关。若能常以“明日即死”来警策自己,其摄心效果非常迅速。本愿法门主张拈除自力,不重视自力念佛功夫的修持,所以其信众中很难有“自在往生”之人。印祖虽然一再强调,不能念佛至一心不乱,若信愿坚定,仍可往生。但在其他文章中更是强调念佛必须摄心。前者贵在劝信,疑心是往生大障。后者,劝修念佛功夫,功夫浅深,对往生的影响非常巨大。能念至功夫成片,最浅伏惑事一心不乱,念佛人临终可预知时至,坐着或站着自在往生,无需临终助念。未至成片,平日散心念佛者,临终虽能往生,但不得自在,必须受十数天临终诸苦,若遇业障现前或种种恶缘逆境,都是往生障碍。印祖非常强调临终助念,其用意也正在于此。

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