原文：

129.念佛之人，必须孝养父母，奉事师长。〖即教我之师，及有道德之人。〗慈心不杀，〖当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。〗修十善业〖即身不行杀生、偷盗、邪淫之事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念。〗又须父慈子孝，兄友弟恭。夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道。或于父母兄弟，妻室儿女，朋友乡党[1]，不能尽分。则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。（文钞续编）一函遍复

白话译文：

129.念佛的人，必须孝养父母，侍奉师长（即教我之师，及有道德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀），修十种善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫之事；口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话；心不起贪欲、瞋恚、愚痴之念）。又必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠，恪尽职守，尽到自己的本分。不要计较别人是否对我尽分，我总要尽到我的本分。能对家庭对社会，尽义尽分，这就叫做善人。善人念佛求生西方，一定在临终时即得往生。因为他的心与佛相应，所以感动佛的慈悲接引。如果虽然经常念佛，但心却不皈依正道，或者对父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、乡党，不能尽分，就会心与佛相背，就难以往生了。因为自心发生障碍，佛也无法慈悲来接引了。

注释：

1、党：古代地方户籍编制单位，五百家为党。乡党，指乡里、家乡；乡族朋友。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。

按：念佛、忏悔、功德、灭罪、菩提心之间的关系？

很多学佛人往往看轻“善人”这个概念，能念几句佛号，便以善人自居。恶人若能念佛，便成了善人，哪里有这么简单。净宗法门是特别法门，不可以通途教理来论判。虽不能论判，但并非善恶不分，颠倒是非。印祖在批评王龙舒汇集本时说，“在彼意谓，佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类，不及恶类。”本愿法门正是此类观点，提倡“恶人当机说”，念佛随天性而念，恶人念佛不必断恶。阿弥陀佛四十八愿，只接引善人，并非要摄尽一切众生。《观经》下品全是五逆十恶之人，为何能往生？智者等大师开示得清清楚楚，下三品皆属忏悔往生。经中也明言“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”下品人明明是恶人，为何佛却称他为“善男子”？因为他回心改过了，他至诚念佛忏悔了。

“诸罪消灭”一词不要一带而过，这正是“经眼”，最为关键之处。念佛就能诸罪消灭吗？显然不能，演员念佛号台词，是根本不生功德的，无功德自然不能灭罪。念佛之所以能灭罪，全赖以念佛号为缘，思维弥陀种种功德，皈依、依止弥陀，见贤思齐，做个像阿弥陀佛那样的人。这才算是真正念佛，如是念佛者方可称为真正学佛人。之前虽是恶人，今能以念佛心，随顺菩提正道而转，虽不明言发菩提心，但已暗合菩提。印祖在文钞中曾释言“下下品人……实具足菩提心矣”。忏悔全在转心，心转方生功德，有功德方能灭罪，而这能生功德并灭除诸罪的转心，正是随顺菩提正道而转，反之则不生功德。所以，念佛、忏悔、转心、功德、灭罪、菩提心，都是环环相扣，不可割裂的。虽言诸事，实则只当下一句念佛心中圆摄，非念佛心外别有忏悔，别有发菩提心。有人提倡念佛人不必发菩提心，不必修忏悔，不必断恶，不必持戒……。不忏悔、不断恶是罪心不动，不持戒是逆菩提正道，如是念佛又如何生出真实功德？无功德又如何“诸罪消灭”？莲池大师《弥陀疏钞》中说：“始恶何妨终善，恶人既已成善，岂不贤圣同科。”能往生的都是善人，已非是恶人。依照《妙宗钞》判九品念佛阶位可知，中品下生属于世间善人，其阶位在观行位初品，即十六观第三观地观的水平，世尊授记此人临终决定往生，也是自在往生。五戒十善圆满之人，临终皆是决定往生，且可以站着坐着自在往生。

善导时代，由于净宗教理并未整理完善，所以《四帖疏》中，并不能对十六观、九品对应念佛功夫作出详细的阶位判定。传到日本后，更是被断章取义，衍生出“决定信则决定生”、“念佛即往生”、“十念平生业成”等等极端的言论。《观经》中世尊明明在十六观第三观地观成时，授记此念佛人临终决定往生，在第一观日观及第二观水观成时，并未有此说，这也是“经眼”。地观成时，《妙宗钞》判其阶位在观行位初随喜品，可入伏惑事一心不乱，可摄心入定。定心念佛可生定善，能忏净三恶道性罪，可灭定业，不再受天灾人祸突然横死等定业恶报。由于能够伏惑，不再起惑造业，不造三恶道新业。地观成时，世尊曾言，此人已得三昧，故而可凭见佛三力而定中观见化佛。简单归纳，一者能灭定业，之前横死定业可除；二者不再造横死新业，临终必得善终；三者伏惑不造新恶，善人身份决定不失；四者虽初具三昧，但可随意见佛，临终首日即可见佛往生，临终正念决定不失，如是之人才可称得上决定往生。对于第一二观，《妙宗钞》判其在名字位，此位念佛人所修都是散善，难灭定业，再加不能伏惑，难免又新造横死等业。若定业现前，如遭遇火难，临终痛苦不堪，又如何念佛往生？所以世尊并未对第一二观成之念佛人，授记其往生决定与否，此中道理是显然的。

心与佛背，即逆菩提正道而修，心向下堕，菩提心伪，虽能念佛不生功德，诸罪未忏又添新罪，如何往生？善人念佛决定往生，至于净宗善人的标准，与通途教理并无二致，不存在圣道门与净土门对善的定义差别。《妙宗钞》判中品下生世间善人对应的阶位为观行位初品。也就是说，观行位初品及以上者，五戒十善圆满，才算真正善男子善女人，临终决定往生。至于名字位初心，散心位人，只算名字位善，五戒十善或修未修，不能圆满。散心念佛只修散善，不能忏净往昔破戒造恶所结的性罪，难以转灭重罪定业。三恶道诸罪若未忏净，就不是真实善人，就不符合弥陀接引的最低标准。散善难灭定业，若有宿世或今生横死定业未灭，是否提前成熟不一定，念佛人能否善终不一定，能否入最后临终特殊定境不一定，临终能否念佛忏悔而诸罪消灭不一定……。总而言之名字位善人，虽能念佛却不定往生，以善不真实故，仍有罪心夹杂故，诸罪难以忏净故，或遇恶缘可退转故。