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○ 欲寡其过,先须从畏此诸圣凡悉知悉见起

原文:

131.小人之所以伪为善而实为恶者,意谓人不我知。不知其不知者,但止世间凡夫耳。若得道圣人,固了了悉知。而天地鬼神,虽未得道,以报得他心通,亦了了悉知。况声闻、缘觉、菩萨、诸佛,他心道眼,圆见三世,如视诸掌者乎?欲无知者,唯己不知则可耳。己若自知,则天地鬼神佛菩萨等,无不悉知之而悉见之矣。若知此义,虽暗室屋漏之中,不敢怠忽。人所不知之地,不敢萌恶。〖念始萌乎隐微,罪福判若天渊。见正编复高邵麟书四。〗以天地鬼神诸佛菩萨共知,纵不知惭愧者,知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉?故欲寡其过,先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。“见先哲于羹墙,慎独知于衾影。”[1]犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界,觌体吻合。由我迷故,其知局在于一身。彼十方法界圣人,彻证自心本具之法界藏心,凡法界中一切有情举心动念,无不亲知亲见。何以故?以同禀真如,自他无二故。若知此义,自能战兢惕厉,主敬存诚[2]。初则勉力息妄,久则无妄可得矣。〖恶念原属妄想,若不觉照,便成实恶,倘能觉照,则妄想灭而真心现矣。〗(文钞正编)复高邵麟书二

白话译文:

131.小人之所以敢假装做善事而实际上却做恶事,是因为自以为别人不知道。他哪里知道,只有世间的凡夫才不知真相。如果是得道的圣人,则清清楚楚全部知道。还有天地鬼神,虽未得道,但因为他们有他心通,所以也清清楚楚全部知道,更何况声闻、缘觉、菩萨、诸佛,有他心通和慧眼,圆见三世,如放在手掌之中呢?所以,想要没有人知道,除非自己也不知道。自己若知道,则天地鬼神、佛菩萨等,无不全知全见。如果懂得了这个道理,那么,即使在暗室屋漏之中,也不敢松懈散漫;在人不知道的地方,也不敢萌发恶念了。(念始萌乎隐微,罪福判若天渊。见文钞正编复高邵麟书四。)因为天地鬼神诸佛菩萨共知,所以,即使是不知惭愧的人,想到这里也会惭愧的无地自容了,更何况是真修实践的君子呢?所以要使自己少有过失,就必须先从恐惧鬼神诸佛等全部知道我所做的一切开始。(《文昌帝君阴骘文》说:)“见先哲于羹墙,慎独知于衾影。”这还是就世间情见而浅显说的。实际上我们的心与十方法界一体吻合,只是由于我迷惑的缘故,所知就仅局限在自己一身了。那些十方法界的圣人,彻底证得了自心本来具有的法界藏心,对法界中一起有情众生的举动心念,无不亲知亲见。为什么呢?因为众生与佛同具真如自性,在这点上自己和他人并没有两样。人若懂得了这个道理,自然能够战战兢兢,时刻保持警惕,主敬存诚。刚开始时则努力消除妄念,时间一久则无妄念可得了。(恶念原属妄念,若不觉照,便成实恶,如果能觉照,则妄念灭而真心现。)

注释:

1、此两句出自《文昌帝君阴鸷文》。有关“羹墙”和“衾影”出自《后汉书·李固传》:“昔尧殂之后,舜仰慕三年。坐则见尧于墙,食则睹尧于羹。”后以“羹墙”表示后学对先哲的敬仰之情。所为“慎独”即是说君子在别人看不见的地方也不要做坏事。

2、主敬:主张恭敬、端肃。《易·坤》:“君子敬以直内,义以方外。”《论语·子路》:“居处恭,执事敬,与人忠。”存诚:保持诚意。《大学》:“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。”意思是要德化天下从治国做起,要治好国,先从整理家庭孝弟之道做起,要整治家庭,就要先从自身做起,要修好自身,就要先正心,要正心,就先要诚意,降私欲,不著一物。要想诚意,就要认识宇宙的本来面目,而宇宙的真相在于以慈悲之心推及万物,周遍法界而无所不穷也。

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