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○ 持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径

原文:

141.切不可谓,持名一法浅近,舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛,唯持名最为契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露,西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明。若修观想实相,或至着魔。弄巧成拙,求升反堕。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(文钞正编)与徐福贤书

白话译文:

141.千万不可说持名念佛这个法门太浅近,丢弃它而去修观像、观想、实相念佛等法门。在四种念佛法门中,只有持名念佛法门最为契机。持到一心不乱,实相妙理,全体显露,西方妙境,和盘托出。即持名而亲证实相,不作观而彻底看见西方。持名一法,是入道的玄门,成佛的捷径。今天的人对教理观法,都不清楚明白,若修观想实相,也许会引起着魔,弄巧成拙,求升凡堕。应当修易行之行,自然感来最妙的果了。

按:持名念佛,念至理一心不乱,即实相念佛,亦是深妙禅,与禅宗无二无别。但是,念至事一心不乱,不算证入实相,差别很大。事一心,分伏惑事一心不乱,断惑事一心不乱。印祖开示中常言一心不乱,多是指断惑一心,包括断惑事一心及断惑理一心。断惑事一心,其境界相当于阿罗汉,可自力断除见思惑业,已经可以靠自力竖出三界。至于伏惑事一心不乱,断惑事一心以下(相似位圆七信以下),至观行位初品,皆算,阶位跨度很广。依照《观无量寿佛经》而言,伏惑事一心不乱,就已经算是念佛三昧了。所以,念佛三昧也分很多阶位,不能一概而论。持名念佛,若修至观行位初品,即伏惑事一心,这种程度已经可以入定了。有相定与无相定是可以互通的,只要定力足够。所以,持名念佛得定,亦可修观想念佛、观像念佛。观行位初品,可以观见十六观之第三观地观,亦可观见阿弥陀佛劣应身(化佛)。

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