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○ 观之理,不可不知,观之事,且从缓行

原文:

142.观虽十六[1],行者修习,当从易修者行。或作如来白毫观,或作第十三杂想观。至于九品之观,不过令人知行人往生之前因与后果耳。但期了知即已,正不必特为作观也。观之理,不可不知。观之事,且从缓行。若或理路不清,观境不明,以躁心浮气修之,或起魔事。即能观境现前,若心有妄生喜悦之念,亦即因喜成障,或复致退前功。故《楞严》云:“不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。”祈一心持名,以为千稳万当之行。待至心归于一,净境自会现前。(文钞正编)复黄玉如书

143.作观只取得力者作。何必从头至尾,日日重习。佛之说此十六种者,前则令人知极乐之庄严,后之九品往生,令人知所修之因果。各观既知,即观佛一法中,即可圆观诸观耳。(文钞续编)答曲天翔问

白话译文:

142.《观无量寿佛经》虽有十六观,但修行人学习,应当从容易修的开始。或者作如来白毫观,或者作第十三杂想观。至于九品之观,不过是让人知道修行往生的前因与后果罢了。只要完全了解明白就行了,不必特别以此作观。观的道理,不可不知,观的实践,暂且缓行。如果理路不清,观境不明,心浮气躁去修观想,则容易引起魔事。即使能使观境现前,若心有妄生喜悦的念头,也会因喜成障,也许又会前功尽弃了。故《楞严经》说:“不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。”希望你一心持名,此法千稳万当。等到心归于一,净境自然会现前。

143.作观只取对自己最得力的练习,何必从头至尾,天天重习?佛说十六观,前面则是让人知道极乐世界的庄严,后面九品往生,让人知道所修的因果。各观既然知道,即观佛一法中,即可圆观其他各观。

注释:

1、观虽十六:《观无量寿经》所说的十六种观想,即日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至菩萨色身相、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。

按:很多念佛人只看《阿弥陀经》及《无量寿经》,对《观经》却很少涉猎。其实,念佛往生原理全在《观经》中。诸法如来法身,遍入一切众生心想中,是心作佛,是心是佛,这些佛理有些难懂,若能理解透彻,对自己整个佛法修行都是大有裨益的。印祖曾赞言,此妙理不仅是净宗理论精髓,亦是整部大乘佛法的理论精髓。所以,绝对不可看轻。十六观可以不修,但其教理绝对不可不知。《观经》有众多注疏,以智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》注解得最为圆融。此《妙宗钞》弥补了善导大师《四帖疏》的诸多不足,完善了净宗教理,给出了十六观、九品往生对应念佛阶位的判定,这是之前所有祖师大德都无力判定的最难又最重要的净宗关键问题。

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