原文：

145.观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证？持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大囧琺门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡[1]、曾鲁公[2]、陈忠肃[3]、王十朋[4]等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉?（文钞正编）复吴希真书

白话译文：

145.观想这个方法，如果不是那种理路明白，观境熟悉，无躁妄速成之心，有镇定不移之志的人，修它则损多益少。至于实相念佛，乃是一代时教、一切法门的通途妙行。如天台宗的止观，禅宗参究向上等都是实相念佛，即所谓念自性天真之佛。这个念实相佛，说起来容易，要修行有证，实在是难中之难。如果不是再来的大士，谁能即生亲证？持名这个方法，是即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心又佛心的一个大囧琺门。于持名念佛的修行认识到自己的当体实相，则利益宏深。外面持名念佛而实际上是专修实相的，一万个人中也难得一、二个实证的。能得到苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等的果报，已经是属于上等的了。了生脱死的大事，难道光志大言大就可以成办了吗？

注释：

1、苏东坡：苏东坡的事见前面“广赞净土法门”致广慧和尚书注。见《愿疾成佛者，无过念佛；法照遇文殊》文注释。

2、曾鲁公：相传僧人青草堂后身是曾鲁公，宋朝有二青草堂，在前者年九十余。有曾家妇人，曾经向青草堂斋供及布施衣物，和尚感其恩，就说：“老僧与夫人作儿子。”一日，此妇人生子，使人看草堂，已坐化了。所生子，即曾鲁公。因为前世为僧，常修福修慧，所以这一世少年登高科，其后作宰相。

3、陈忠肃：姓陈名瓘，字莹中，南剑州沙县人。宋徽宗时，为司谏。初习华严，次依明智法师，问天台宗旨，深有契入。后专修念佛三昧，作《天台十疑论后序》，阐扬净土法门。宋徽宗宣和六年卒，年六十五。高宗赐谥曰“忠肃”。印光大师在“复泰顺林介生居士书二”说：“唯忠肃悟入甚深。以前世皆为高僧，故虽处富贵，犹能不昧本因耳。”

4、王十朋：南宋温州乐清人，字龟龄，号梅溪。初在梅溪乡间讲学。秦桧死后应试，绍兴二十七年(1157)进士第一。任秘书郎、侍御史等职。屡建议整顿朝政，力图恢复。孝宗立，力陈恢复大计，历官国史院编修、起居舍人、侍御史等。著有《梅溪集》。