原文：

149.于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见，不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，着魔发狂。虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否。一心之后，自知臧否。不见固能工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。永明云：“但得见弥陀，何愁不开悟。”今例其词曰：“但期心不乱，不计见不见。”知此当能致力于心与佛合之道矣。（文钞正编）复周群铮书

白话译文：

149.没有做到一心不乱之前，千万不能萌发见佛的想法。能做到一心不乱，则心与道合，心与佛合，想要见佛即刻可见，不见也完全没有妨碍。倘若急着想要见佛，心念纷飞，要见佛的念头，牢固结于心中，便成修行大病。久而久之，则多生怨家债主，趁你有这个急躁妄念，现作佛身，企图以报宿怨。自己心无正见，全身都是魔气，一见便生欢喜。从此魔入心腑，着魔发狂。即使有活佛来，也无可奈何了。只要能够一心不乱，何必就要预先想着见佛？一心不乱以后，自然知道善恶好坏。不见佛固然能够工夫上进，即使见了也能更加息心专修，一定不会有误会的事情发生，只有更加精进的好处。世间不明理的人，稍有一点修持，便怀越分的期望。譬如磨镜，尘垢若尽，一定会光明显露，照天照地。若不致力于磨，而只希望发光。本来是一块浑身垢秽的镜子，若有光产生，也属于妖光，不是镜子本身的光。我恐怕你不善于用心，以致不但自己失去利益，并且还退人信心，因此补寄一信告诉你如何做。永明大师说：“但得见弥陀，何愁不开悟。”今依照他的话这么说：“但期心不乱，不计见不见。”知道了这个，就应当能够致力于心与佛合之道了。

按：印祖在《文钞》中，屡屡言及“着魔发狂”。当今念佛人多不以为然，甚至认为言过其词危言耸听。一者，末法时期少有念佛人念至一心，即功夫成片以上。对于定中诸事知之甚少，不知定中魔事隐患。二者，念佛人对《楞严经·五十阴魔》研究不深，文字学问与实际体验迥然不同，阅读过常心存侥幸。三者，诸经中对邪魔外道附体等事虽有概说，若不深入研究祖师大德疏钞，难知深层义理。现实中的附体种类及因缘更为复杂。四者，念佛人多在家自修，或少有依止师，亲身指导，不同禅宗修行，必有师父次第而教。佛门有言，“宁可千年不悟，不可一时着魔”。不着魔则已，若着魔事，有些很难化解，甚至余生皆精神失常等。李炳南大德曾组织精进佛七，亲临指导，结果还是有几人发生了魔障，调养了几个月，精神才慢慢好转。要知道，念佛法门相对于其他自力法门而言，是最不易着魔的，但还是会发生。对于普通念佛人而言，大多不能念至观行位初品，不能念佛入定，定中诸多魔事自然不会发生，魔障种类相对少些。念佛人中几乎都是名字位散心念佛者，对于散心位修行人来说，一者，魔扰乱散心位人比定中扰乱相对较难；二者，真正的天魔懒得扰乱庸碌之辈，多是各自累世冤亲债主障碍修道，其方式会有不同。就算念佛法门相对其他自力法门不易着魔，念佛人仍须增长正见，善用其心，避免魔事隐患。