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○ 急求感通,便是修道第一大障

原文:

150.关中用工,当以专精不二为主。心果得一,自有不可思议感通[1]。于未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心[2]之后,定有感通。感通则心更精一。所谓明镜当台,遇形斯映。纭纭自彼,与我何涉?心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。(文钞正编)复弘一大师书

白话译文:

150.闭关中用功,应当以专精不二为主。心果然归一了,自然有不可思议的感通,在没有归一之前,千万不可以急躁妄心先求感通。一心之后,一定会有感通,感通则心更加精一。所谓明镜当台,遇到的事物都会从镜子里面反映出来,形形色色,可它是它,我是我,与我有什么相干呢?心未归一而急求感通,即此求感通的心,便是修道的第一大障碍。

注释:

1、感通:感通者,谓神妙不测,感之斯应也。盖修行之人,既证道果,内性明了,则无感而不通。(后略)(《三藏法数》)

2、一心:一心有事理之二种:无余念为事之一心。入实相为理之一心。(后略)(《佛学大辞典》)

按:一心即一心不乱,属定。如注释所言,无余杂念方称事一心。至于理一心不乱已经契入实相,远超阿罗汉,属法身菩萨境界,末法时期念佛人就不要奢望了。果真证到此种境界,当下即有大神通,可于甚深禅定中与诸佛交流佛法修行(观行位定境只能见佛,不能交流,相似位后心定境亦能做到),此人遍通所有佛法,绝无错解,注定是一代宗师。念至事一心者,慧心未开或渐开,不能保证其见解与佛齐。事一心又分伏惑事一心及断惑事一心。阿罗汉境界就属于断惑事一心,已经断除见思惑。末法时期佛弟子,能证至观行位,就已属世外高人,凤毛麟角。虽属于伏惑事一心不乱,但临终已能决定往生,且自在往生。“躁妄心先求感通”,此躁妄心正是契入一心的大障,一边念佛,又急躁求感应,求境界,求神通,这些妄念,正是障碍念佛人不能证得一心的罪魁祸首。再如,念佛人专心念佛,因妄念夹杂,总想克制妄念。本来止妄是正确的,但念佛修行时,若想妄念不生或减少,并不在积极对治妄念,而是把心念完全集中在一句佛号上。如祖师大德所示,“以妄止妄,去一添两”,这克制妄念之念,正是第二妄念,反而障碍了念佛一心。

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