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○ 评禅宗见性成佛,密宗现身成佛

原文:

153.禅宗每云明心见性,见性成佛。明心见性,乃大彻大悟也。言见性成佛者,以亲见自性天真之佛。名为成佛,乃理即佛与名字佛也,非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能广修六度[1],于一切境缘,对治烦恼习气,令其清净无馀,则可了生脱死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此种人甚多,唐宋尚有。今则大彻大悟,尚不易得,况烦恼净尽者乎。密宗现身成佛,或云即生成佛,此与禅宗见性成佛之话相同。皆称其工夫湛深之谓,不可认做真能现身成佛。须知现身成佛,唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现,亦无现身成佛之事。(文钞三编)复周志诚书

白话译文:

153.禅宗常常说明心见性,见性成佛。明心见性,是大彻大悟。说见性成佛,是亲见自性天真之佛。名为成佛,实际是理即佛与名字佛,并非是福慧圆满的究竟佛。这人即使悟到最高境界,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能广修六度,在一切境缘中,对治烦恼习气,让自己心地清净没有其他污垢,则可以了生脱死,超出三界之外,不在六道之中了。佛在世时这种人很多,我国唐宋时还有,今天则大彻大悟,尚且不易得到,何况烦恼全无的人呢?密宗现身成佛,或说即生成佛,这与禅宗见性成佛的话相同,都是称赞功夫很高的说法,不可以认做真能现身成佛。要知道现身成佛的,只有释迦牟尼佛一人,除此之外即使古佛示现,也没有现身成佛的事。

注释:

1、六度:六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪,持戒能度毁犯,忍辱能度嗔恚,精进能度懈怠,禅定能度散乱,般若能度愚痴。

按:未研究天台宗教理的学人,未免误会。依台教而言,别教初地,圆教初住,才算“圣人”。圆教十信位以下,台教称之为十信内凡(阿罗汉尚且属于内凡位);观行即佛位,台教称之为五品外凡位。内凡与外凡,在台教中,皆称之为“凡夫”。理即佛与名字即佛,尚低于观行即佛。禅宗有言,开悟尚且要多世的累积,“九朝天子福,七代状元才”,更何况即生成佛呢。不过,大彻大悟者虽多属名字位(当属后心位),但其道眼已开,修行如顺风顺水,很快会证入观行位。以此种修证功夫,临终若求生极乐,皆决定往生并自在往生,预知时至,站着走,坐着走,潇洒自在。否则,必须自力修持证入初果(相似位初信位),再须天上人间七番生死,方可永出轮回。至于一世了生脱死,必须断尽见思惑业,比肩阿罗汉方可。

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