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○ 不除妄想,不求一心,全体背谬

原文:

164.玉峰法师行持虽好,见理多偏。即如念佛四大要诀,其意亦非不善。而措词立论,直与古德相反。“不除妄想,不求一心”,全体背谬。经教人一心,彼教人不求。夫不除妄想,能一心乎?取法乎上,仅得其中。岂可因不得而不取法乎?若以不得而令人不取法,是令人取法乎下矣!大势至云:“都摄六根,净念相继。”彼极力教人散心念,不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍,然欲亲证三昧,能静固好,不能静,亦无妨即动而静。彼直以静为邪,谓大违执持名号忆佛念佛之旨。其过何可胜言?且念佛一法,圆该一代一切法门。而“静”之一字,尚隔其外。岂可谓为净宗真善知识?祈二次再版,删去此四大要诀。庶初机不致受病,而通人无由见诮也。(文钞三编)复丁福保居士书十

白话译文:

164.玉峰法师行持虽好,但见理多偏。比如他说的念佛四大要诀,他的用意也并非不善,可措词立论,完全与古德相反。念佛“不除妄想,不求一心”,这全体都是背离正道的谬论。佛经教人求一心,他却教人不求。不消除妄想,能得一心吗?取法于上,仅得其中,怎么可以因为做不到一心不乱就不按佛经上的教法去做呢?如果以不易得一心而让人不取法,则是让人取法于下了啊!大势至菩萨说:“都摄六根,净念相继。”他却极力教人散心念,不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍,可要亲证三昧,能静当然好,不能静,也无妨即动而静。他却完全以静为邪,说这样是大违执持名号忆佛念佛之要旨。这种说法的过错真是难以说尽啊!况且念佛一法,圆融包容一代时教一切法门,可在他那里,“静”这个字,尚且隔在外面,怎么可以说他是净宗真善知识呢?希望二次再版时,删去这四大要诀。这样,才不会让初机受害,而通人也不会讥笑了。

按:印祖在《文钞》中屡屡言及,未证一心,亦可往生。这是针对散心念佛人往生信心而言。信愿行三资粮,以深信为首,疑自疑佛疑法等疑心,为往生第一大障。念佛证入一心,是所有念佛人都应有的高等目标,但千万不可因为未证一心,而信心不足。印祖在针对开示中,往往有诸多权宜。虽然一心念佛,散心念佛,皆能往生,但此中差别却大不相同。最低伏惑事一心不乱,即念佛功夫成片,这类念佛人可修定善,灭定业,临终预知时至,决定往生,且自在往生,无需他人助念。散心念佛人,就算深信切愿,但只是名字位人,其信愿之力不能伏惑,偶遇逆缘,仍会起惑造业,散善难灭定业,所以临终诸缘不定,自然往生不定。就算临终诸缘顺利,正念分明,仍须煎熬数天或十数天,受临终诸苦,临终最后之际,由系念佛号不断,渐入临终特殊定境,最后方能见佛往生,多不得自在。当然,若能往生,就算下下品生,亦是了生脱死横出三界永断轮回。念佛人应当知晓定心往生与散心往生的种种差别,才会发心更勇猛,争取一心,才是更明智的。

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