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○ 作将死想,除念佛求接引外,不起一杂念

原文:

193.宜将一切家事,并自己一个色身,悉皆通身放下,以一尘不染心中,持万德洪名圣号,作将死想。除念佛求接引外,不令起一杂念,能如是者,寿已尽,则决定往生西方,超凡入圣。寿未尽,则决定业消病愈,慧朗福崇。若不如是作念,痴痴然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病。即或寿尽,定随业漂沉,而永无出此苦娑婆之期矣。(文钞正编)与方圣胤书

白话译文:

193.在重病中,宜将一切家事,及自己的色身,全都通身放下,用一尘不染的心,念万德洪名圣号,把自己当作将死的人想,除念佛求接引外,不让心中起一丝杂念。能这样的,寿已尽,则一定往生西方,超凡入圣;寿未尽,则一定业消病愈,慧开福高。如果不这样去念佛,痴痴然只求病速愈,则不但不能速愈,反而又添病。如果寿尽了,一定随业飘沉,而永无出离这个娑婆的苦日子了。

按:作死想,可谓摄心念佛第一妙法。平时念佛不能一心者,常常妄念夹杂。若细究妄念内容,无不与世缘有关。世俗诸缘种种妄念,涉及方方面面,随时随业随习气,念佛时不招自来,摄念还生。如黄念祖大德所言,念佛就是生处变熟,熟处变生。妄念起处,正是娑婆种种贪恋之熟处。发菩提心念佛求生极乐,反倒生疏得很,不及贪嗔痴来得快。若果真将“死”字贴在脑门,作明天就死之想,娑婆万缘哪个可贪?百千妄念不伏自息。有病时,尤其是临终,若想求病愈而念佛,此种发心,正是贪恋娑婆的表现。蕅益大师《弥陀要解》释发愿时,侧重二心,即厌离娑婆,欣求极乐,随顺四弘誓愿而发心求生净土。厌离即出离心,欣求即菩提心。若贪生怕死,临终以病愈为是,此心与往生极乐愿心相违,又夹杂他念,如是念佛难得一心,灭罪效果自然很差。若寿已尽,因愿心不真,故难得往生,浪费了一生修持。

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