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○ 若贪恋银钱房屋或儿女孙曾等,不能往生

原文:

194.汝心里除念佛外,不使有一点别的念头,连汝这个身子,也不预计死后作只么样安顿,连孙子重孙等,都要当做素不相识之人,不管他们长长短短,只管念我的佛,一心盼着佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做,一切事通通放下,到了临命终时,自然感佛亲垂接引,往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西,及银钱房屋首饰衣服,并儿女孙曾等,则万万也不会生西方了。(文钞续编)示周余志莲法语

195.有净业正因,再加以正信心自念,眷属助念,何虑不生。所不生者,由情爱一起,正念即失。勿道功夫浅,即功夫深,亦不能生。以凡情用事,与佛圣气分相隔故也。(文钞三编)复章缘净书

白话译文:

194.你心里除念佛外,不使自己有一点别的念头,连你这个身子,也不要去预计死后怎么样安顿,连孙子重孙等,都要当做素不相识的人,不管他们长长短短,只管念我的佛,一心盼着佛来接引我往生西方。你能照我所说的做,一切事通通放下,到了临命终时,自然感佛亲垂接引,往生西方。如果仍旧贪恋一切好东西,及银钱房屋首饰衣服,并儿女曾孙等,则万万也不会生西方了。

195.有净业正因,再加以正信心,自己念,眷属助念,何必担心不生净土?之所以不往生,是由于情爱一起,正念就消失了。莫说功夫浅,即使功夫深,也不能往生。因为凡情用事,就与佛圣气分相隔了。

按:厌离娑婆,欣求极乐,发菩提心往生净土。出离心对念佛人至关重要,真实出离心,必将舍弃一切娑婆万缘。以般若正智,观身如幻,钱财不实,冤亲平等,视儿女子孙同于法界眷属。极乐成就,倒驾慈航,方能究竟帮助家亲眷属及有缘众生。心本无涯,实无所出,凡夫着相,以出离心,伏断诸惑,遮止凡心,安住佛号,摄意专念,方易相应,定境现前,自然见佛,带业往生。名字位人,原本难得一心,若贪爱一起,三心二意,如何得定?即功夫深,已能入定,情爱一起,定心定境反增爱执,与往生誓愿背道而驰,如何往生?

实际上,念佛功夫深者,只要菩提心真实,念佛能入最浅伏惑事一心不乱(观行位初品即可),临终即可决定往生,且自在往生。这类念佛人,已有初步伏惑之力,对于情爱贪嗔等烦惑,都能伏住,这正是一心不乱的伏惑功用(情欲心重者,很难证得一心)。就算临终分离之际,暂时生起与家人不舍之情,或落泪惜别,只要稍候正见恢复,万缘放下,专心念佛,只要入定,仍可自在往生。毕竟常人临终皆有数天甚至十数天的过度时期,这些天中,不可能一直贪恋情爱,毕竟得一心不乱者,皆非初浅之辈。何谓自在往生?临终第一天,只要稍许念佛入定,便可站着坐着舍报往生,这才是自在往生的境界,非散心位念佛人可比。定心念佛人,定善能灭极重定业,生前早就无三恶道诸罪,所以,临终十数天中,哪天皆可随意往生。印祖只是针对性开示而已。

末法时期,念佛得定者少之又少,几乎都是散心位念佛人。散心念佛者,必须挨至临终十数天的最后之际,第六识渐灭,系念佛号不断,而逐渐进入一种临终特殊定境,方可见佛往生。若个别念佛勇猛者,能念至观行位初品,便可提前往生。对于临终十数天而言,最后几天才是最最关键的,这几天会逐渐进入特殊定境,若罪业重者,正是在这种定境中念佛而快速灭罪,因为此时能修出定善,非平时散心念佛所修散善可比。定善可灭极重定业,散善难灭定业。入这类定境后,若仍不见佛来迎,必须生大惭愧心,重新发菩提心(必须真实),继续至心念佛,最后皆能观见弥陀化佛,随后往生。这段关键时期,若仍贪恋钱财妻子儿女等,因为是定境,反而会放大贪心,强化习气,念佛正念顿失,弥陀加持立减,大势已去,绝不能往生。对于临终十数天的前期,五根虽逐渐衰弱,但第六识仍十分清明,头几天念佛仍然是散心念佛,不能见佛。抓紧时间与家人亲属一一告别,安排未了之事,即使一时哭泣也无大碍。安排妥当后,便万缘放下,一切俗事不闻不问,视儿女子孙如素不相识之人,谁若哭泣,视为冤家,不必理会,将往生西方作心中唯一主念,专心系念佛号,一定要把握住临终的最后几天,特殊定境的形成就在临终最后之际,具体时间会因人而异。有些人五根已谢灭,肉眼不能见,舌根已缩短,不能出声念佛,就意根念佛,绝不能慌乱,更不能怀疑佛为何还不来。生前累积的性罪(三恶道罪心),必须在此阶段念佛灭罪(忏其性罪,转三恶道罪心),罪重者念佛须久些。若想快速灭罪,一者发真实菩提心,二者心生大惭愧真实改悔,三者,以勇猛恳切心念佛。

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