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○ 衣珠固在,佛性仍存,实报寂光,本有家乡

原文:

216.经云:“人身难得,佛法难闻。”若非宿有因缘,佛经名字,尚不能闻,况得受持读诵,修因证果者乎?然如来所说,实依众生即心本具之理。于心性外,了无一法可得。但以众生在迷,不能了知。于真如实相之中。幻生妄想执着。由兹起贪、瞋、痴,造杀、盗、淫。迷智慧以成烦恼,即常住而为生灭[1]。经尘点劫,莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经,方知衣珠固在,佛性仍存。即彼客作贱人,原是长者真子。人天六道,不是自己住处。实报、寂光[2],乃为本有家乡。回思从无始来,未闻佛说。虽则具此心性,无端枉受轮回。真堪痛哭流涕,声震大千。心片片裂,肠寸寸断矣!此恩此德,过彼天地父母,奚啻百千万倍!纵粉身碎骨,曷能报答。(文钞正编)竭诚方获实益论

白话译文:

216.经上说:“人身难得,佛法难闻。”若非在过去世就已经种下了善根因缘,佛经的名字,连听都听不到,何况还能受持读诵,修因证果呢?然而,如来所说之法,实在都是依据众生“自性本自具足”的道理,于心性外,完全没有另外什么法可得。只是因为众生在迷执中,不能清楚明白真谛,在真如实相之中,由无明而产生了许多妄想执著,从此贪婪、瞋恚、愚痴,造作了杀、盗、淫等罪业。智慧迷失了变成了烦恼,真心不见了变成了生灭万法。经过了像微尘那么多劫数的时间,也不知道自己在迷途,不能返回自己的家乡。终于有幸遇到如来所说的大乘显、密各部经典,这才知道自己衣中宝珠固在,佛性仍存。这个流落他乡的贫贱人,原来是大富长者的儿子。人天六道,不是自己的住处,“实报庄严土”和“常寂光土”才是自己本有的家乡。回想从无始以来,这么长的时间,从未听闻过佛法,虽然具有清净本性,却因迷路,无端端地枉受轮回,真该痛哭流涕,声震大千世界,心片片裂,肠寸寸断啊!佛恩浩荡,此恩此德,超过天地父母养育之恩,何止百千万倍!纵使粉身碎骨,也难以报答啊!

注释:

1、生灭:生是生起,灭是灭尽。色心等一切有为法之初起成为生,终尽称为灭。与生死同义,但生死主要是就有情而言,生灭则广通一切有情非情。生依因缘和合而有,灭依因缘分散而无。有生有灭,是有为法,不生不灭,是无为法。《大般涅槃经》说:“诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。”意即一切有为诸法,系依因缘和合而生,依因缘离散而灭,都是无常迁流之法。而无为法者,是不变常住的存在,无生命可论。然自中道之正见而言,则有为法的生灭为假生假灭,并非实生实灭。

2、实报、寂光:指实报庄严土和常寂光土。实报庄严土:无念无生,理一心不乱,是大乘菩萨所居之土。常寂光土:清净法身,是法身佛所居之土,法身菩萨亦分证。

按:注释1对生灭的注解,很浅,属于藏通教义,非圆教义。不管有情抑或无情,生灭并非只局限在最初之生,与最终之灭。任意时刻,皆是“当处出生,随处灭尽”,然后又“当处出生,随处灭尽”,虽前后现相极其相近,两者却已不同。如《菩萨处胎经》中言:“举手弹指之顷,三十二亿百千念(换算成现今说法,即:一弹指,一秒钟有一千六百兆个生灭),念念成形(色声香味,物质),形皆有识(见闻觉知),识念(精神、心法)极微细,不可执持。”世人眼中万事万物的诸相,是通过肉眼加工过后的相状。学过高等物理的人都知道,一切物质皆由无数原子分子电子……微细颗粒组成,而此颗粒科学界仍可继续再分。不管是粒子,还是波动,每一次变化,都是众生微细心念的一次生灭,物质正是第八识相分。第六识粗念个人可以感知,但第八识之细念,只有法身菩萨才可觉察。每次微细心念的生起,皆找寻不到最初的开始,物质每次现相亦是如此,故言“无生”。同理,灭亦无所灭,故言“无生无灭”。龙树菩萨中论无生偈言:“诸法不自生,亦不从他生;不共不无因,是名为无生。”大乘圆教不生不灭,非指凡夫眼中的生灭而言。而是生生灭灭的当下,即是无生无灭。非离生灭之外,别有不生不灭。非离有为法之外,别有无为法。

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