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○ 因果遍于世出世间法,兼论儒家诚明之道

原文:

224.佛所说“三世因果,六道轮回”,乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘,而不肯提倡,是皆专事空谈,不修实德者。如来成正觉,众生堕恶道,皆不出因果之外,何得独目之为小乘乎?其曰:“一阴一阳之谓道。”此所谓道,果何道也。非诚明合一之道乎?诚即“明德”,乃吾人即心本具不生不灭之妙性,乃性德也。由无克复[1]之功夫,则不能显现,故谓之为“阴”。即“明明德”之上一“明”字。乃朝乾夕惕,兢业修持之功夫,即“修德”也。修德之事显著,故谓之为“阳”。修德功极,性德圆彰。“诚明合一”,即所谓“明明德而止至善也”[2]。前此之功夫,为格、致、诚、正、修。后此之事业,为齐、治、平。然此诚明合一,明明德而止至善,以迄于齐、治、平[3],非凭空即能如是。固自有使之不能不如是者在。何为使之不能不如是者?即所谓“三世因果,六道轮回”也。人虽至愚,决无好凶恶吉,幸灾乐祸者。闻“积善必有馀庆,积不善必有馀殃”,贤者必益加勤修,不肖者亦必勉力为善。勉为既久,则业消而智朗,过无而德明。昔为不肖,今为大贤。是知诚明之道,于自修则已具足。于教人,非以因果相辅而行,亦不易尽人悉各依从也。合因果诚明二法,方为圣人继天立极,垂型万世之道。亦即自心本具之光,与普照法界之佛光也。(文钞续编)婺源佛光分社发隐

白话译文:

224.佛讲“三世因果,六道轮回”,彻底地阐明了因果的道理。有人说因果是小乘,从而不肯提倡,这都是些专事空谈,不修实在功德的人。如来成正觉,众生堕恶道,都不出因果之外,怎么能单独视它为小乘呢?古德说“一阴一阳之谓道”。这指的是什么样的道理呢?不就是“诚明合一”的道吗?“诚”,就是“明德”,是人们即心本具不生不灭的妙性,为“性德”。由于没有克己复礼的功夫,“性德”就不能显现,所以称之为“阴”。“明德”之上,再加一个“明”字,即“明明德”,是指朝夕晨昏,日日夜夜努力追求,警惕用功,兢兢业业修持的功夫,即是“修德”。修德之事显著,称之为“阳”。修德的功夫达到极处,性德就能圆满彰现。“诚明合一”,就是“明明德而止至善”。明明德的功夫,为格、致、诚、正、修;至善的事业,为齐、治、平。然而,诚明合一,明明德而止至善,直到齐、治、平,并非是凭空产生,无根无据的,自然有使之不能不如此的原因存在。什么是使它不能不如此的原因呢?那就是“三世因果,六道轮回”。人再愚蠢,也一定没有喜好凶祸,厌恶吉祥,以灾为幸,以祸为乐的。听到“积善必有余庆,积不善必有余殃”的话,贤良的人,必定会更加勤恳修持,而不肖的人也会努力行善。不断勉励自己,久而久之,则恶业消除而智慧显现,没有过错而性德显明。虽然过去是不肖浪子,现今却已成为有德贤人。因此,“诚明合一”的道理,对于自己的修持已经足够了,但是要用它教人的话,如果不借助于因果规律,就难以让一切人都依从奉行。把“因果”与“诚明”两种法门结合起来,才是圣人顺应天心所建立的真理,是流传万世而不变的大道。也就是自心本具的智慧之光和普照法界的佛光啊!

注释:

1、克复:即格物,指格除物欲,祛除私心杂念、五欲六尘、人我是非、妄想执着。

2、《大学》说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”意思是说,大人之学,在于回归自己的本性,而本性周遍法界,无时不在,无处不在,故当推己及人,广济众生,以尽天理之极,再也没有一毫私欲。“明明德”实际就是找到自己本有的佛性,众生“无明”而有烦恼,而现在一“明”,“明德”就显现了,“无明”一消失,真性一显露,自然就达到至善的最高境界了。

3、出自《大学》:“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。”意思是要德化天下先从治国做起,要治好国,先从家庭孝弟之道做起,要整理家庭,就要先从自身做起,要搞好自身,就先要正心,不走弯路,要正心,就先要诚意,降私欲,不著一物。要想诚意,就要认识宇宙的本来面目,而宇宙的真相在于以慈悲之心推及万物,周遍法界而无所不穷也。

按:蕅益大师曾著《四书蕅益解》,憨山大师曾有《老子道德经憨山注》。历代佛门大德中,常有以佛家至高妙理,圆释儒道两家经典,这类释经方法,类似于天台宗“跨节而谈”的思想。心若圆,法法皆圆,唯证者方能圆融无碍。蕅益印光等祖师将儒家诚明之道,心性之理,提升至大乘佛学的高度,但这并不代表传统儒家学说已超越小乘。就算佛门大德跨节而谈,提高儒家心性诸学的理论高度,但传统的儒家大儒并不见得就都认可。毕竟从原始儒家经过汉唐宋明理学心学等发展,心法本体这一块,历来是其短板。横看成岭侧成峰,汉儒以后,各朝儒家皆有诠释,宋代理学与明代心学之间,其内部也有很大纷争。宋儒之后,儒者大肆批驳三世因果六道轮回之说,以佛法观之,皆属持断灭见者。理学心学对心性之学、心之本体、本体论等,就算诠释得如何完美,结果一生命终之后完全断灭,打不打脸?难怪西方哲学界评儒家少思辨性,何谓本体及本体论都不细辩。朱熹阳明等大儒,无不研究佛理,参照大乘心性诸说,发明创造理学心学,却反而持断灭见。断灭见本身就否定了心体,否定了本体论的存在。本体论是指世界的本原,万事万物生起之根本。若持断灭见,就是认为此“本体”亦会消亡,此会消亡之本体,又如何能称为“本体论”之本体呢?自己肉身及心体消亡断灭,而世界万物仍存,这世界的本原,又与自己心体有何干系呢?持断灭见的儒学,若对心之本体诠释不圆,就会步入自然论、偶然论,如此华丽的儒学殿堂,连根基若都失去了,还谈什么修身济世?

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