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○ 报通三世,转变由心;现报、生报、后报

原文:

226.经云:“菩萨畏因,众生畏果。”菩萨恐遭恶果,预先断除恶因。由是罪障消灭,功德圆满,直至成佛而后已。众生常作恶因,欲免恶果,譬如当日避影,徒劳奔驰。每见无知愚人,稍作微善,即望大福。一遇逆境,便谓作善获殃,无有因果。从兹退悔初心,反谤佛法。岂知“报通三世,转变由心”之奥旨乎?报通三世者,现生作善作恶,现生获福获殃,谓之“现报”。今生作善作恶,来生获福获殃,谓之“生报”。今生作善作恶,第三生,或第四生,或十、百、千、万生,或至无量无边劫后,方受福受殃者,谓之“后报”。后报则迟早不定。凡所作业,决无不报者。转变由心者,譬如有人所作恶业,当永堕地狱,长劫受苦。其人后来生大惭愧,发大菩提心。改恶修善,诵经念佛,自行化他,求生西方。由是之故,现生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受贫穷,与彼一切不如意事,先所作永堕地狱长劫受苦之业,即便消灭。尚复能了生脱死,超凡入圣。《金刚经》所谓:“若有人受持此经,为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提”[1]者,即转变由心之义也。(文钞正编)与卫锦洲书

白话译文:

226.经上说:“菩萨畏因,众生畏果。”菩萨恐遭恶果,预先断除恶因,于是罪障消灭,功德圆满,直至成佛。众生常造恶因,想要免除恶果,如同在阳光下想要逃避自己的影子一样,徒劳奔走。常常看见无知愚人,稍微做了一点善事,即盼望得大福报;一遇到逆境,便说做善事不得善报,没有因果,从此退心,放弃作善,反过来诽谤佛法。他哪里知道“报通三世,转变由心”的奥旨。报通三世是指现报、生报和后报。“现报”是现生作善作恶,现生获福获殃;“生报”是今生作善作恶,来生获福获殃;“后报”是今生作善作恶,第三生、第四生或以后的十、百、千、万生,乃至无量无边劫后,才受福受殃。后报虽然迟早不定,但是凡所作业,是决无不报的。转变由心,譬如有人作了恶业,当永堕地狱,长劫受苦,可他后来生大惭愧,发大菩提心,改恶修善,诵经念佛,一边自己修行,一边教化他人,求生西方。因为这样的缘故,现生或被人轻贱,或稍得病苦,或略受贫穷,遭受一切不如意事;则先前所作应永堕地狱、长劫受苦的恶业,即在此消灭。并且他还能够了生脱死,超凡入圣。《金刚经》第十六品“能净业障分”说:“若善男子善女人受持读诵《金刚经》,若被人轻贱,此人先世罪业,应堕恶道,因为今世被人轻贱的缘故,先世罪业即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”这就是“转变由心”的含义了。

注释:

1、此段经文大意:有人受持《金刚经》,现世被他人轻贱,则此人前世所造罪业本来当堕恶道的,现由于受持《金刚经》,现世被人轻贱的缘故,先世所造的罪业即为消灭,而且还将证得无上正等正觉。

按:证无上正等正觉即成佛之意。《金刚经》利益殊胜,但必须知晓此经当机众是解空第一的须菩提,根本不是普通人的根性。破四相去四见,凡夫根本做不到。经中“无住生心”,四果圣人尚且无份。普通根性学佛人,虽常读诵此经,但能否获得“先世罪业即为消灭”的利益,这里一定要打个大大的问号!理论上,只有真正破四相去四见,证入空有不二的实相境界,“心若亡时罪亦灭,心亡罪灭两俱空”,方能真正“先世罪业即为消灭”。学佛人必须先学天台宗六即佛详细阶位,先弄清自己实证阶位,方可不至于无意中犯大妄语罪。末法时期,任何宗派修行人,几乎都是名字散心位人,就算如何至诚读诵《金刚经》,也修不出定善,散善难灭定业。小乘有定业不可转,破戒有不可悔之说,虽然大乘佛法没有,但若想转这类极重定业,不管修取相忏还是实相忏,都必须得定,方能真正转变定业。不是读一读实相忏偈颂,罪就能灭的。定业尚且难转,更不要奢望“先世罪业即为消灭”了。末法时期学佛人,虽然修行多年,少有得定者,这类人偶遇天灾人祸恶病横死(定业现前),都是不足为奇的,学佛人心中应当有数,不可过于迷信。

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