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○ 念佛人当生大惭愧心怖畏心,去损人利己心

原文:

227.念佛虽能灭宿业,然须生大惭愧,生大怖畏,转众生之损人利己心,行菩萨之普利众生行。则若宿业,若现业,皆仗此大菩提心中之佛号光明,为之消灭净尽也。(文钞三编)复康寄遥书

白话译文:

227.念佛虽能消灭过去的恶业,然而必须生大惭愧心与大怖畏心,把损人利己的私心,转为普利众生的菩萨行。那么不管是过去世的,还是现在的所有恶业,都会凭借此大菩提心中的佛号光明,而消灭净尽。

按:惭心、愧心,为《百法明门论》中十一个善心所的两个心所(不善心所却有二十六个)。惭愧心是一切断恶修善、忏悔灭罪、心境提升种种修法的基础。没有惭愧心,有错不改想当然,佛法殊胜难精进,常生傲慢障修行……。印光大师曾笔名惭愧僧,也是深有寓意的。人生短暂,看似百年,实则呼吸间,一念呼吸不来,已成隔世。所以佛法虽然利益殊胜,当生大怖畏心,精进修法,方能不误此生。佛菩萨尚且不纵人贪嗔痴,更何况以损人利己心而修法,虽能念佛,不得真实利益。慈云灌顶大师《念佛人一百种果报》中头三条,就是念佛人堕落三途,念佛却不断损人利己心,其果报不出这三种。真发菩提心者,必定随自性善而修。破戒造恶,损人利己,贪嗔痴慢,五欲享受,等等发心,皆属违菩提门,虽能念佛,但因菩提心不真,难生真实功德,自然难以消灭罪业。至于“消灭净尽”,是印祖概括而论,若皆能诸业净尽,岂非“消业往生”了?净宗带业往生,此业指惑业,即见思等惑,及善恶等业。只要临终时惑业不起现行,往世宿业,今生现业,包括临终最后一念念佛往生之前的业(业债),都能带。虽称带业往生,实则伏惑往生(自力伏惑或不伏而伏两类),非将惑业带去极乐,惑本不实,心无外故。虽然惑业能带,但是造作诸罪之罪心(三恶道性罪)不能带,以极乐无恶道故,是诸上善人聚会之纯大乘善根界。恶人若想念佛横出三界,仍须念佛忏罪转心。如《观经》所言:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”念佛人修行境界不等,临终往生也大不相同。若念佛至观行位初品,能自力伏惑,即伏惑事一心不乱,定心念佛能生定善,定善可灭极重定业(包括忏罪),这类念佛人方属于“消灭净尽”,已无三恶道诸罪,临终可决定往生,且自在往生,可坐脱立亡,洒脱自在。这类自在往生者,生前必是严持五戒十善,精进念佛之人。名字位散心念佛人,必须以深信切愿之心,系念佛号,发菩提心(必摄惭愧心),临终最后之际,罪灭即可往生。

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