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○ 禅与净土,理本无二,若论事修,其相天殊

导读:

禅与净土,理体本来无二;若论事修,则有天壤之别。禅不彻底觉悟自性,不能超出生死轮回。印祖常常举例,五祖戒忍禅师转世做了苏东坡、草堂清,转世做了鲁公。净土法门,则只要具备“信、愿、行”三资粮,便可带业往生。一得往生,则永出生死轮回。印祖特别欣赏永明延寿禅师的“四料简”,强调“无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟”。

原文:

239.禅与净土,理本无二。若论事修,其相天殊。禅非彻悟彻证,不能超出生死。故沩山[1]云:“可中顿悟正因,便是出尘阶渐。生生若能不退,佛阶决定可期。”又云:“初心从缘,顿悟自性,犹有无始旷劫习气,未能顿尽。须教渠尽除现业流识。”弘辨[2]谓:“顿悟自性,与佛同俦。然有无始习气未能顿尽,须假对治,令顺性起用。如人吃饭,不一口便饱。”长沙岑[3]谓:“天下善知识未证果上涅槃,以功未齐于诸圣故也。”所以五祖戒又作东坡,草堂清复为鲁公。古今宗师,彻悟而未彻证者,类多如此。良由惟仗自力,不求佛加,丝毫惑业不尽,生死决不能出。净土、则具信愿行三,便可带业往生。一得往生,则永出生死。悟证者顿登补处[4],未悟者亦证阿鞞[5]。所以华藏海众,悉愿往生。宗教知识,同生净土。良由全仗佛力,兼自恳心。故得感应道交,由是速成正觉。为今之计,宜屏除禅录,专修净业。于一尘不染心中,持万德洪名圣号。或声或默,无杂无间。必使念起于心,声入乎耳,字字分明,句句不乱。久之久之,自成片段。亲证念佛三昧,自知西方宗风。是以观音反闻闻自性[6]之功夫,修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅,孰妙于是。(文钞正编)与海盐徐夫人书

白话译文:

239.禅与净土,理体本来无二;若论事修,则有天壤之别。禅不彻底觉悟自性,不能超出生死轮回。所以沩山说:“假若顿悟正因,按次序渐修,便能出离六尘。生生世世若能不退,成佛决定可以期待。”又说:“初发心修行,根据各自遇缘不同,虽然顿悟自性,然而还有无始以来的习气,未能顿尽,必须教他尽除现业的意识心和恶习气。”弘辩说:“顿悟自性,与佛同等,然而还有无始习气未能顿时消尽,必须在实际修行中加以对治,使悟性落实到实践中去。如人吃饭,不是吃一口就饱了。”长沙岑禅师说:“天下善知识,未证果地涅槃,因为功德没有达到与诸佛相同的地步。”所以,五祖戒忍禅师转世做了苏东坡,草堂清,转世做了鲁公。古今许多禅宗大德,彻悟而未彻证的,这类事大多如此。这是因为他们在修行中,只依靠自力,不求佛的加持,事实上只要还剩有一丝一毫的惑业没有断尽,生死决不能出离。净土法门,则只要具备“信、愿、行”三资粮,便可带业往生。一得往生,则永出生死。开悟者顿登一生补处,未悟者也证得阿鞞跋致。所以在《华严经》上,华藏海会大众,都发愿往生西方极乐。宗门与教门的一切善知识,同生净土。其成功的秘诀就在于全仗佛力,再加上自己恳切念佛之心,故得感应道交,因此速成正觉。为今之计,应该放下禅宗记录的公案,专修净业,于一尘不染心中,持万德洪名圣号,或出声,或默念,无夹杂,不间断。必定要使念起于心,声入于耳,字字分明,句句不乱,久而久之,自成片段。亲证一心不乱的念佛三昧,自然知道西方宗旨和趣向。因此,能够以观世音菩萨反闻闻自性的功夫,修大势至菩萨都摄六根,净念相继的净业,即净即禅,最妙不过了。

注释:

1、沩山:(771-853)唐时高僧,名灵佑,福州长溪人,曾先后后寒山、拾得,后参百丈怀海禅师,究明心法,值武宗毁佛,裹头隐藏于民间,大中初,还沩山,宏法四十余年寂,寿八十三,世称沩山灵祐。

2、弘辨:五灯会元作弘辩,章敬晖禅师法嗣。唐宣宗大中五年(851),召入,问禅宗义。此即答宣宗之最后一段,其文曰:“帝曰:‘何为顿见?何为渐修?’对曰:‘顿明自性,与佛同俦;然有无始染习,故假修对治,令顺性起用。如人吃饭,不一口便饱。’”(《五灯会元四》)

3、长沙岑:指长沙景岑禅师,南泉普愿禅师法嗣。钞中所引,系答皓月供奉之问。其文说:“问:‘天下善知识,证三德涅槃也未?’师曰:‘大德问果上涅槃?因中涅槃?’曰:‘问果上涅槃。’师曰:‘天下善知识,未证。’曰:‘为甚么未证?’师曰:‘功未齐于诸圣。’曰:‘功未齐于诸圣,何为善知识?’师曰:‘明见佛性,亦得名为善知识’……”(《五灯会元四》)

4、补处:尽此一生就能补到佛位的意思,是最后身菩萨的别名,如现在居于兜率天的弥勒菩萨,就是一生补处菩萨。

5、阿鞞:亦名阿惟越致。此云不退转。不退有三义:入空位不退;入假行不退;入中念不退。妙乐云:般若是位,离二死故;解脱是行,诸行具故;法身是念,证实境故。智论云:无生忍法,即是阿鞞跋致地。

6、为了指示一条真实修证的捷径,《楞严经》建立了25种圆通法门。其中文殊菩萨特别推荐观音菩萨的耳根圆通法门,他提出“反闻闻自性”,就是离开声尘去找寻不生不灭的自性。语言文字有生有灭,而闻性本无生灭。《楞严经》以撞钟为喻:钟声响时,我名为闻,钟声不响时,我名为不闻。有声则闻,无声则不闻,那么此“不闻”又从何来?钟声仅仅是瞬间声波传递于耳,当不传于耳时,耳又有“不闻”,怎么可称耳无闻呢?即钟声有迁灭,而闻性是没有迁灭的。

按:“生生若能不退,佛阶决定可期”,这必须禅宗自力修至四果之初果,方得位不退,即圆教相似即佛初信位。五祖戒忍禅师、草堂清等禅师后世公案,印祖在文钞中多次引用,言其后世多有退堕,由此可知定是未证入相似位,多在观行位。依照印祖文钞可知,末法时代,禅宗明心见性,多是名字位人。因具正法眼藏,假修伏断无始染习相对容易,多能证入观行位。若以此种修证功夫,临终转修念佛法门,凭二力横出三界,皆可决定往生自在往生。只要横出三界,带业往生西方净土,皆已了生脱死,不受后有。可惜了五祖戒草堂清。文末,印祖言观音反闻闻自性,禅净双修,是接引禅修之人,并非提倡双修,不可误会。

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