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○ 禅净双修,弄到归宗,禅也靠不住,净也靠不住

原文:

242.须知净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇,遂以宗门参究之法为殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求生。美其名曰“禅净双修”。究其实,则完全是无禅无净土。何以言之?不到大彻大悟,不名有禅。今之参禅者,谁是真到大彻大悟地位?由注重于参,遂将西方依正庄严,通通会归自心,则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛,实则与念佛之道相反,或又高张其辞曰:“念实相佛。”实相,虽为诸法之本。凡夫业障深重,何能做到?弄到归宗,禅也靠不住,净也靠不住。仗自力,即到大彻大悟地位,以惑业未断,不能了生死。未悟到大彻者,更不须论仗佛力,须具真信切愿念佛求生西方,方可。以一向以西方净土,无量寿,无量光,一一通会归自心,而自心只是徒执其名,未证其实。西方之佛,无感不能有应。自心之佛,在因无有威德。世之好高务胜者,每每皆成弄巧成拙,求升反坠。而知识欲人以圆融见称,亦绝不肯作如是说,致如来以大慈悲心,欲令一切众生,现生即了生死,而依旧不能了。此生既不能了,将来或可能了。而尘沙劫又尘沙劫,仍在轮回六道中者,当居多数也。如真能识得此种利害,再息心看净土各经书。方知此念佛求生西方一法,其大无外。十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,无不资此以成始成终也!(文钞续编)复张纯一书

白话译文:

242.净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。世人常常认为此法平淡无奇,就以禅宗参究法为殊胜,而注重于开悟,不注重信愿求往生,美其名为“禅净双修”。其实,则完全是无禅无净土。为什么这样说呢?因为不到大彻大悟,不见到自性,不叫有禅。今天参禅的人,谁真正到了大彻大悟的地位?由于注重于参禅,就将西方依正庄严,通通会归自心,则信愿求生之念毫无。虽名之为“念佛”,实则与念佛之道相反。或者又说大话,说:“我是念实相佛。”实相,虽为诸法之本,但是凡夫业障深重,怎么能做到实相念佛?待到最后,禅也靠不住,净也靠不住。依靠自力,即使到了大彻大悟的地步,也因为惑业未断,不能了生死。没有大彻大悟,更不必说了。依靠佛力,则必须具有真信、切愿、念佛、求生西方,才可以了生死。虽然西方净土无量寿无量光,一一都在自心中,然而自心只是徒有虚名,未证其实。西方之佛,无感不能有应。而自心之佛,在因地上,无有威德。所以世人好高骛远,常常弄巧成拙,求生反堕。而善知识教人圆融,绝不会这样说法,致使如来“要让一切众生,现生即了生死”的大慈悲心落空,众生依旧不能了却生死。此生既然不能了,将来也许可能了,而尘沙劫又尘沙劫,仍在六道中轮回的众生,当居多数。如果真能认识到这种种利害关系,再静心看净土各经书,才知此念佛求生西方一法,其大无外,十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,无不依靠此念佛法门而成始成终啊!

按:理体向上,禅是净之禅,净是禅之净,禅净本来不二,亦无所分,亦无所合。但论具体修法,尤其是对于初学,两宗修法显然不同。一个是从空门入,一个是从有门入;一个是破执去相,一个是偏执着相;一个是一念不生,一个是执念西送;一个是自力断惑竖出,一个是二力信愿横生……,初学如何双修?所以印祖感言,修来修去,全是无禅无净土,两端皆不得力。对于专修禅宗信众来说,生前不妨精进专修,临终时当以念佛法门为归宿,致力于念佛生西。禅修若至观行位初品,即刚刚得些浅定,临终若仗念佛法门自他二力,皆可决定往生自在往生,横出三界,有如此便宜之事,为何不用?带业往生横出三界即是了生脱死。若依自力断惑,必须见思惑全断,位证相似位圆七信位,断惑程度同于阿罗汉,方可竖出三界,两者对比,如何抉择,无须多言。

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