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○ 永明禅净四料简,有禅、有净土的标准

原文:

245.禅者,即吾人本具之真如[1]佛性,宗门所谓“父母未生以前本来面目”。宗门语不说破,令人参而自得,故其言如此。实即无能无所[2],即寂即照[3]之离念灵知,纯真心体也。〖离念灵知者,了无念虑,而洞悉前境也。〗净土者,即信愿持名,求生西方。非偏指唯心净土,自性弥陀[4]也。“有禅”者,即参究力极,念寂情亡,彻见父母未生前本来面目,明心见性也。“有净土”者,即真实发菩提心,生信发愿,持佛名号,求生西方也。禅与净土,唯约教约理。有禅有净土,乃约机约修。教理则恒然如是,佛不能增,凡不能减。机修须依教起行,行极证理,使其实有诸己也。二者文虽相似,实大不同。须细参详,不可笼统。倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得名为“有禅”。倘念佛偏执唯心,而无信愿,或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事。或行虽精进,心恋尘境。或求来生生富贵家,享五欲乐。或求生天,受天福乐。或求来生,出家为僧,一闻千悟,得大总持,宏扬法道,普利众生者。皆不得名为“有净土”矣。(文钞正编)净土决疑论

白话译文:

245.禅,是人人本来具有的真如佛性,也是宗门所谓“父母未生以前本来面目”。宗门的话不说破,让人参而自得,所以就这样说。其实就是无能无所,即寂即照的离念灵知、纯真心体。净土,是指信愿持名,求生西方,不是偏在一边,只讲唯心净土、自性弥陀。所谓“有禅”的人,是指参究用力到了极点,妄念寂灭,凡情消亡,完全亲见父母未生前本来面目,明心见性的人。有“净土”的人,是指真实发菩提心,生信发愿,持佛名号,求生西方的人。禅与净土,是从教理上讲;有禅有净土,是从根机和修行上讲。教理则恒久不变,永远都是这样,在佛不能增,在凡不能减。根机和修持则各有不同,不同根机不同修持都必须依教实践,修行到了极点就证理,其所证果并非外来而是自己本来就具有的,殊途同归。“有禅”和“有净土”,话看起来相似,实际修行就大有不同,须仔细体会,不可笼统。倘若参禅未悟,或者悟而未彻底,都不得叫做“有禅”。倘若念佛偏执唯心净土,没有信愿;或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍了事;或者修行虽精进,但心恋尘境;或者求来生生富贵家,享五欲快乐;或求生天,受天福快乐;或求来生,出家为僧,一闻千悟,得大总持,弘扬佛法,普利众生,这一些人都不得叫做“有净土”。

注释:

1、真如:真是真实不虚,如是如常不变,合真实不虚和如常不变二义,谓之“真如”。又真是真相,如是如此,真相如此,故名“真如”。真如就是诸法实相,宇宙万有的本体,恒常如此,不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净,即无为法。亦即一切众生的自性清净心,亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。

2、无能无所:二法对待,其主动的一面称“能”,被动的一面称“所”。亦即有为法之造作,主体的一面称能,客体(对象)一面称所。如心识缘境,心识为能缘,尘境是所缘。阿赖耶识储藏万法种子,阿赖耶识是能藏,种子是所藏等是。

3、即寂即照:寂,寂灭。照,起作用。蕅益大师之《阿弥陀经要解》云:“实相之体,非寂非照。而复寂而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。”

4、唯心净土,自性弥陀:指阿弥陀佛以及西方极乐世界并不是自心之外别有的,都是自性本具,离开自性,没有净土可得。

按:有禅者,只是解悟非证悟,多在名字位及观行位,若未证至相似位,不能入初果,后世转生并不能保证不堕落,初果属于位不退。有禅者,若不能修至相似位圆七信位,自力断除见思惑,不能自力竖出三界。有净者,没有修证阶位的限制,只论信愿真实与否。虽然不论念佛功夫,但念佛功夫的高低,却决定了临终往生的自在与否,也兼而决定了临终是否决定往生。有人言,只要信愿坚定,即决定往生。这种论断是不严谨的。蕅益大师名句:“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。”很多人断章取义,割裂原句。看看《弥陀要解》上下语境,“信愿为慧行,持名为行行。……故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。”再看蕅益大师《要解》此段开示:“问:散心称名,亦除罪否?答:名号功德不可思议,宁不除罪,但不定往生。以悠悠散善,难敌无始积罪故。……唯念至一心不乱,则如健人突围而出,非复三军能制耳。”再看《观经》:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”“如此想者,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地,了了分明,不可具说。是为地想,名第三观。佛告阿难:汝持佛语,为未来世一切大众,欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪。舍身他世,必生净国,心得无疑。”

三恶道罪人临终念佛必须诸罪消灭,方能往生。蕅益大师也明言“散心称名……不定往生”,散心念佛不一定“诸罪消灭”(作法忏不能灭性罪,取相忏虽能灭性罪定业,但必须忏至定心)。另外,世尊明言,只有十六观第三观地观成,方授记此得念佛三昧者,临终决定往生。但在第一观日观,第二观水观成时,却没有作任何授记,这都是有深意的。第三观成,依《妙宗钞》判其阶位在观行位初品,而一二观成,都是名字位。观行位初品,念佛人已经得到念佛三昧,即伏惑事一心不乱最低水平,定心念佛可修定善,定善可灭极重定业,所以此阶位念佛人不会再遭受天灾人祸恶病横死等定业恶报;又依蕅益大师《弥陀要解》可知,证一心不乱者,不会再起惑造业,如是横死新业不造,宿世横死定业已消,故临终决定得善终,临终正念及善人身份决定不失,世尊方能授记其决定往生。对于散心位人,虽信愿坚定,但散心念佛难灭定业,不一定念佛“诸罪消灭”,名字位信愿口说坚定,但无伏惑之力,若遇恶逆诸缘,便会破戒造恶,可能又添横死新业,再加宿世可能也有横死旧业未灭,至临终前,存在诸多变数,横死不定,正念不定,不能伏惑,临终逆缘不定,诸多不定,所以世尊并未对十六观第一二观成者,作任何授记。就算某高僧大德方便开示中,偶言“念佛人信愿坚定,即可决定往生”,也须了知此中些许差别,不可盲目迷信。

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