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○ 有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖

原文:

246.“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖”者。其人彻悟禅宗,明心见性。又复深入经藏,备知如来权实[1]法门。而于诸法之中,又复唯以信愿念佛一法,以为自利利他通途正行。《观经上品上生》,“读诵大乘,解第一义”者,即此是也。其人有大智慧,有大辩才。邪魔外道,闻名丧胆。如虎之戴角,威猛无俦。有来学者,随机说法。应以禅净双修接者,则以禅净双修接之。应以专修净土接者,则以专修净土接之。无论上中下根,无一不被其泽,岂非人天导师乎?至临命终时,蒙佛接引,往生上品。一弹指顷,华开见佛,证无生忍。最下即证圆教初住[2],亦有顿超诸位,至等觉者。圆教初住,即能现身百界[3]作佛。何况此后,位位倍胜,直至第四十一等觉位乎?故曰:“来生作佛祖”也。(文钞正编)净土决疑论

白话译文:

246.“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖”,这种人已经彻底悟透了禅宗,明心见性,还能深入经藏,完全知道了如来权实法门,而在许多法门中,他仅仅以信愿念佛一法,作为自利利他的通途正行。《观无量寿佛经·上品上生》中讲到“上品上生,读诵大乘,解第一义者”,就是这种人。这种人有大智慧,有大辩才,邪魔外道,闻名丧胆。如老虎再长上角,威猛无敌。有来求法的,他能随机说法,应以禅净双修接的,则以禅净双修接引他;应以专修净土接的,则以专修净土接引他。无论上中下根,无一不受他的恩泽,难道这样的人不是人天导师吗?到临命终时,蒙佛接引,往生上品。一弹指那么短的时间,花开见佛,证无生忍。至少也会证得圆教初住,也有顿超诸位,直至等觉位的。单是圆教初住,即能现身百界作佛,何况此后,位位倍胜,直至第四十一等觉位呢?所以说“来生做佛祖”。

注释:

1、权:方便权巧。实:真如实相。权实法门:包括尽如来方便说和真实说,可以代指如来所说的全部法门。

2、菩萨之修行,渐次走向佛果的阶位有:十住、十行、十回向、十地,及等觉等四十一位。十住,因信心既立,能住佛地。又因发起大心,趣入妙道,故又名十发趣。第一即初住,即善根之人以真方便发起十信之心,信奉三宝,常住八万四千般若波罗蜜,受习一切行、一切法门,常起信心,不作邪见、十重、五逆、八倒,不生难处,常值佛法,广闻多慧,多求方便,始入空界,住于空性之位;并以空理智心习古佛之法,于心生出一切功德。

3、百界:地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛十界,此每界又各具有十界,乘之便得百界。

按:依照《观无量寿佛经疏妙宗钞》大乘三位配判九品说,可知九品上辈三品人,已证相似位,能破见思惑,圆教十信内凡位。智者大师才示现证位至观行位五品,蕅益大师示居名字位。精进念佛至名字位后心,即功夫成片,兼得佛力加持,可入观行位初品,此念佛人临终可决定往生,且自在往生。念佛人对以上阶位当心中有数。

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