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○ 浅释寂照不二,真俗圆融

原文:

258.“寂照不二”,“真俗圆融”之义,下文极为发挥显示,何不体认以求了解乎?今先将此四字之义说明,则自势如破竹,一了俱了矣。上说吾心本具之道,与吾心固有之法,原是寂照不二,真俗圆融。何名为“寂”?即吾不生不灭之心体。有生灭便不名“寂”。何名为“照”?即吾了了常知之心相。不了了常知,便不名“照”。何名为“真”?即常寂常照之心体,原是真空无相,一法不立。何名为“俗”?俗即假义。谓虽则一法不立,而复万法俱备,万德圆彰。〖万法万德,即事相也。事故名俗〗寂即是体,照即是体之相状与力用耳。此体、相、用三,原是一法。具此三义,故曰“寂照不二”。真即是理性,俗即是事修。此理性本具事修之道,此事修方显理性之德。〖所谓全性起修,全修在性也。〗故曰“真俗圆融”也。下去离念离情,不生不灭,谓此寂照真俗之体相理事,均皆离念离情,不生不灭也。详观下喻,并所断之数句,自可了然于心矣。如仍不了,则是宿欠修习。但至诚恳切持佛名号,待业障一消,则明如观火,必有相视而笑之一日也。(文钞三编)复叶聘臣书

白话译文:

258.“寂照不二”与“真俗圆融”的道理,下文将对此进行发挥和阐述,何不体会认识以求了解呢?先将“寂照”和“真俗”这四个字的含义说明,就会势如破竹,一了俱了。我心本具的道,与我心固有的法,原是寂照不二,真俗圆融的。什么叫做“寂”呢?就是我们不生不灭的心体,有生灭是不能叫“寂”的。什么叫“照”呢?就是我们常常清楚自己的心相,不能完全知道自己的心相,就不能叫做“照”。什么叫做“真”呢?就是我们常寂常照的心体,原是真空无相,无有一物。什么叫做“俗”呢?“俗”就是假。虽然心体原本是一法不立的,却又能万法俱备,万德圆彰。(万法万德就是事相,叫做俗。)寂即是体,照就是体的相状与力用。体、相、用三个方面,原是一法,具此三义,所以叫做“寂照不二”。真即是理性,俗即是事修。理性本具事修之道,事修才显理性之德(所谓全性整修,全修在性也),所以叫做“真俗圆融”。离念离情,不生不灭,就是说这个寂照真俗的体相理事,都是离念离情,不生不灭的。仔细想想这些喻示,以及我所说的数句,自然心中完全清楚明白了。如果仍然不明了,则说明你过去生中欠修习。现在只要能够至诚恳切地持佛名号,等待业障一消,则明如观火,必有开悟而相视一笑的那一天。

附录:《阿弥陀经要解亲闻记》节录

〖解〗实相之体,非寂非照。而复寂而恒照,照而恒寂。

此总标心性遮照不二。实相之体,即吾人一念之心性也。此之性体,众生本具诸佛所证,即圆成实之本体也。非寂非照者,寂者湛寂,照者明照。自心湛湛寂寂,故非有。自心灵明洞照,故非空。双遮二边,故曰非寂非照。寂照不二,遮照同时,故曰恒寂恒照也。虽曰非寂非照,而自心历历明明,故曰寂而恒照。即不变随缘之用。虽历历明明时,而自心仍湛湛寂寂,故曰照而恒寂。即随缘不变之体。寂照不二,唯是一心,故名双照。所谓如来藏妙明心圆,离即离非,即非寂非照。是即非即,即恒寂恒照也。……

吾等念佛,妄想不起即寂,佛号宛然即照。同在一心,即寂照不二。由浅至深故有证名字光寿,有证观行光寿,乃至证究竟光寿者。今弥陀乃究竟光寿耳。

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