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○ 悟证,名字位亦能解悟,证悟必须分证位

原文:

269.〖以下论悟证〗二空[1]理,唯言悟,则利根凡夫即能。如圆教名字[2]位中人,虽五住烦恼,毫未伏断,而所悟与佛无二无别。〖五住者,见惑为一住,思惑为三住,此二住于界内,尘沙惑无明惑共为一住,此二住于界外。〗若约宗说,则名大彻大悟。若约教说,则名大开圆解。大彻大悟,与大开圆解,不是依稀仿佛明了而已。如庞居士[3]闻马祖[4]“待汝一口吸尽西江水,即向汝道”。当下顿亡玄解。大慧杲[5]闻圆悟“薰风自南来,殿阁生微凉”。亦然。智者诵《法华》,至《药王本事品》。“是真精进,是名真法供养如来”。豁然大悟,寂尔入定。亲见灵山一会,俨然未散。能如是悟,方可名大彻大悟,大开圆解。若云证实相法,则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师[6],智者之得法师也。有大智慧,有大神通。临终有人问其所证,乃曰:“我初志期铜轮。〖即十住位,破无明,证实相,初入实报,分证寂光,初住即能于百三千大千世界,示作佛身,教化众生,二住则千,三住则万,位位增数十倍,岂小可哉?〗但以领众太早,只证铁轮而已。〖铁轮,即第十信位,初信断见惑,七信断思惑,八九十信破尘沙,伏无明,南岳思示居第十信,尚未证实相法,若破一品无明,即证初住位,方可云证实相法耳。〗 ”智者大师,释迦之化身也。临终有问:“未审大师证入何位?”答曰:“我不领众,必净六根。〖即十信位,获六根清净,如法华经法师功德品所明。〗损己利人,但登五品。〖五品,即观行位,圆伏五住烦恼,而见惑尚未断除。〗”澫益大师临终有偈云:“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人。”〖名字位人,圆悟藏性,与佛同俦,而见思尚未能伏,何况乎断,末世大彻大悟人,多多是此等身分,五祖戒为东坡,草堂清作鲁公,犹其上者,次则海印信为朱防御女[7],又次则雁荡僧为秦氏子桧[8],良以理虽顿悟,惑未伏除,一经受生,或致迷失耳。藏性即如来藏妙真如性,乃实相之异名。〗澫益大师示居名字,智者示居五品,南岳示居十信。虽三大师之本地,皆不可测。而其所示名字、观行、相似、三位,可见实相之不易证,后进之难超越。实恐后人未证谓证,故以身说法,令其自知惭愧,不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩,粉骨碎身,莫之能报。汝自忖度,果能越此三师否乎?若曰:“念佛阅经,培植善根,往生西方之后,常侍弥陀,高预海会。随其功行浅深,迟早必证实相。”则是决定无疑之词,而一切往生者之所同得而共证也。(文钞正编)复永嘉某居士书五

白话译文:

269.“二空”(我空和法空)的道理,单是讲悟,根基好的凡夫也能做到。比如圆教名字位中人,虽然五住烦恼(三界内的见惑为一住,思惑为三住,三界外的尘沙惑与无明惑共为一住)毫未伏断,但是所悟与佛无二无别。就宗门所说,即大彻大悟;就教下所说,即大开圆解。大彻大悟与大开圆解,并不是含糊不清,依稀仿佛明了而已,而是包含了真修实证的攻夫。例如当庞居士听到马祖说:“等你一口吸尽西江水即向你说”时,顿时身心俱忘,大彻大悟。大慧杲听到:“圆悟熏风自南来,殿阁生微凉”时也是这样。智者大师诵《法华经》,诵至《药王本事品》,即“是真精进,是名真法供养如来”这里,豁然大悟,寂静进入禅定境界,在定中亲见释迦牟尼灵山法会,俨然未散。能这样真修实悟的,才算是真的大彻大悟,大开圆解。如果说得证实相的法,则不是普通的凡夫所能为。南岳思大禅师,是智者大师的得法法师,有大智慧、大神通。临终时,有人问他所证,回答“我最初的志向是期望能证铜轮,(即圆教十住位,破十品无明,证得实相,初入实报庄严土,分证常寂光土。初住即能于百个三千大千世界,示作佛身,教化众生;二住则千个三千大千世界;三住则万个。位位增数十倍,铜轮岂是小位。)但是因为出来领僧众太早,所以只证得铁轮(即圆教十信位。初信断见惑,七信断思惑,八、九、十信破尘沙惑,伏无明。南岳思禅师示居第十信位,说明他尚未证到实相。尚破了一品无明,即证得了初住位,才可以说是证到实相)罢了!”智者大师,是释迦牟尼佛的化身,临终时,有人问:“不知大师证入何位?”他回答:“我不领众,必净六根。(即证圆教十信位,获六根清净,如《法华经·法师功德品》所说。)损己利人,但登五品。”(即观行位,圆伏五住烦恼,而见惑尚未断除。)蕅益大师,临终有偈说:“名字位中(名字位人:圆悟藏性,与佛同等,而见思尚未能伏,更莫说断。末世大彻大悟的人,大多是此等身分。如五祖戒为东坡,草堂清作鲁公,这还是修得好的;次等些的,如海印信为朱防御女;又次些的,如雁荡僧为秦桧。因此,名字位中人,理虽顿悟,但因惑未伏除,所以一经受生,大多迷失了本性。藏性:即如来藏、妙真如性,是实相的异名。)真佛眼,未知毕竟付何人。”蕅益大师临终示现名字位,智者大师示现五品位,南岳思大示现十信位。虽然三位大师的本来身份,都不可测,而他们所示的只是“名字”、“观行”、“相似”三位,可见实相不容易证,后进果位更难超越。他们之所以这样示现,实在是因为害怕后辈众生“未证谓证”,所以才以身说法,让后学自知惭愧,不敢狂妄自大。这三位大师临终示现所证位次的恩德,我辈就是粉身碎骨也难以报答啊!你自己度量度量看,你果然能超越这三位大师吗?如果说“我们念佛、闻经,努力培植善根,待到往生西方之后,常在弥陀身边,同在莲池海会上同修共参互相提携,随自己功行浅深,迟早必证实相”。则是决定无疑之词,也是一切往生者都能同得与共证的。

注释:

1、二空:第一,我空和法空。我空又名人空或生空,即悟五蕴无我的真理;法空既悟诸法缘起性空的真理。第二,性空和相空。性空是说诸法皆众缘和合而生,根本没有自性;相空是说诸法缘生的相,都是虚空不实的。

2、在佛教中,认为名字系一种假立施设,藉以诠显诸法之真实义,然其非为诸法之本体,故虚假而不实。依此,在经论中多用以称呼仅具名称而无实际者,即名与实不相符合者。

3、庞蕴(?- 808),唐代著名在家禅者,世称庞居士、庞翁,与梁代之傅大士并称为“东土维摩”。

4、马祖道一(709-788),唐代禅僧,南岳怀让之法嗣,汉州(四川广汉)人。俗称马,世称马大师、马祖,名道一。容貌奇异,牛行虎视,引舍过鼻,足下有二轮纹。大历四年(769),驻锡钟陵(江西进贤)开元寺,是时学者云集,化缘大盛。马祖以“平常心是道”、“即心是佛”大弘禅风,入室弟子有百丈怀海、南泉普愿、大梅法常等一百三十九人。贞元四年正月,登建昌石门山,经行林中托付后事,于二月四日示寂,世寿八十。唐宪宗谥其号为“大寂禅师”。其派发展甚大,称为洪州宗。马祖因于江西阐扬南岳系禅风,亦称江西禅,故以“江西马祖”闻名于世。

5、大慧宗果(1089-1163),宋代临济宗杨岐派僧,字昙晦,号妙喜,又号云门。俗姓奚,宣州(安徽)宁国人。宣和年间,与圜悟克勤住东京(开封),大悟后,乃嗣圜悟之法,圜悟并以所著“临济正宗记”付嘱之。师辩才纵横,平日致力鼓吹公案禅法,其禅法被称为“看话禅”(即以考察公案、话头而求开悟之禅法),此与宏智正觉之“默照禅”相辉映。晚年,住径山,四方道俗闻风而集,座下恒数千人,孝宗归依之,并赐号“大慧禅师”。隆兴元年八月微恙,十日亲书遗奏,又书遗偈,掷笔委然而入寂,世寿七十五,法腊五十八。

6、思大禅师,即南岳尊者慧思,从陈帝受大禅师之号,因云思大。更尊而说思大禅师,或说思大和尚。佛祖统计六:“帝可之,令随师还山。将行,饯以殊礼,称为大禅师。思大之名,盖得于此。”

7、海印寺的信长老,是宋时禅宗门下大老,常受朱防御(防御,武官名)家供养。有一天,朱家看见信老进入了内室,正在这时,夫人生下一个女儿,让人往海印寺探望,信老即于此女出生时圆寂。此事杭州全城都知道了。至满月日,圆照本禅师,往朱防御家,让朱家将女儿抱来,女孩一见圆照即笑。圆照呼她:“信长老,错了也!”女孩就一恸而绝。死虽死了,还要受生,但不知又生何处了。(见《印光法师文钞》“致广慧和尚书”)

8、秦桧,前生是雁荡山僧人,因为前生修持的功德,转世为宋朝的宰相,可他接受金人的贿赂,事事均为金人计谋,杀害金人所害怕的岳飞。凡不与他同谋的人,或贬谪,或杀戮。死后永坠地狱,可百姓的恨不能消除,就用面作两条(秦桧与夫人)一起油炸而食之,取名为“油炸桧”。又铸铁像,跪于岳飞坟前,凡拜岳坟的人,都拿木板痛打,又向其头其身撒尿以泄恨。后有姓秦的,作浙江巡抚,说铁人于岳坟前被人尿,污秽岳坟,投之西湖,让岳坟常得清净。自后西湖水臭,不堪食用。常见湖中漂浮死尸,及去打捞,又沉下去了。因此出告示,多来船舫,围而打之,原来是铁铸的秦桧与其夫人,还有金兀术。知其罪业深重,仍捞上来让安置岳飞坟前,被人打骂和洒尿。我在民国十年,至岳坟,仍旧尿得目不忍睹。(见《印光法师文钞》“致广慧和尚书”)

按:修通途自力法门,名字位人不能伏惑入定。但念佛法门属二力法门,专心念佛时有弥陀他力冥加增上的效果,可令名字位后心念佛人增上入观行位初品,可伏惑入定,自然可见佛。有法师言,蕅益大师示居名字位,见思惑连伏都没有伏住……。这显然是不严谨的,对于修二力法门的念佛人来说,名字位初心者通修未修故,肯定不能伏惑;但名字位后心念佛人,已具有了一定的修行基础,一心念佛时兼佛力增胜,可在二力和合下,入观行位初随喜品。引用蕅益大师《占察善恶业报经疏》相关开示,“初始学习求愿至心,未离散动,未伏障种,乃名字初心,故未能获清净轮相。第二种中下至心者,即是摄意专精,能得欲界细住,或是初随喜品,或是名字后心,故亦可得清净轮相,多是冥益。”“能得欲界细住”,此即初步伏惑之意,兼得佛力冥加,可入观行位初品,其念佛功夫同于十六观第三观地观成,世尊授记临终决定往生,可观见弥陀化身,临终可坐脱立亡自在往生。对于末法时期修行人来说,能证至名字位后心,已是非常殊胜,能证者亦不多见。末世有不通教理者,或妄言自证观行位,或相似位。这类大妄语罪业是不通忏悔的,一定要慎重对待。证至观行位者,念佛入定可随意观见极乐圣境,非附体幻视;证至相似位人,念佛入定可随意观见弥陀报身,已破事识故。自己若不能随时随意,必是魔扰附体;若根本不能,肯定未证,万不可造大妄语口业,种阿鼻地狱因。另外,印祖上文开示中,虽言禅宗大德大彻大悟多是名字位,因其道眼已开,修行快速,因而很容易证入观行位;若利根胜者,可随悟随证,不过此类根机者可谓凤毛麟角,少之又少。智者大师诵《法华经·药王本事品》时豁然大悟,寂尔入定,这显然不是名字位人,已可伏惑入定故。南岳思大师居相似位第十信,当生即有大神通,就算在像法时期的汉地,也实属罕见。

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