原文：

270.又、二空，即我空、法空。我空者，谓于五阴色受想行识中，了知若色若心，〖色即色法，下四即心法。〗悉皆因缘和合而生，因缘别离而灭，了无主宰之实我可得。法空者，于五阴法，了知当体全空。《心经》“照见五蕴皆空”，即是其义。只此法空之理，即是实相。由破无明，证实相，故曰“度一切苦厄”也。实相者，法身理体，圆离生灭断常空有等相，而为一切诸相之本，最为真实，故名实相。此之实相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。（文钞正编）复永嘉某居士书五

白话译文：

270.又“二空”，即我空、法空。我空的意思，即于五阴“色、受、想、行、识”中（色即色法，受想行识即心法），清楚地知道“色”和“心”，都是因缘和合而生，因缘一散就消失了，完全没有可以作主宰的实我可得。法空的意思，即于五阴法中，清楚地知道当体全空。《心经》所说“照见五蕴皆空”，就是这个意思。只此法空之理，即是实相。由破无明，而证实相，《心经》称之为“度一切苦厄”。实相，法身理体，究竟离于生灭、断常、空有等相，而为一切诸相的根本，最是真实，故名实相。这个实相，众生与佛同样具有，而凡夫与二乘，因为迷背，所以不能得到受用。

附录：【我空法有】

此指“我”为空无而“法”为实有。此为小乘说一切有部等的主张。众生的肉体乃五蕴假合而成，故无常一性，亦无支配之能力，是为“我空”。然对于其他存在的一切法，认为并非空无，而实有其独立的本质，故说“法有”。反之，若将其他存在之一切法亦视为空，则称为“我法二空”，这是大乘佛教的主张。

按：阿罗汉解脱了分段生死，证到了人我空，但是还有法我执没破。阿罗汉已经断除见思惑，但仍然未证实相。对末法时期修行人来说，靠自力修持能伏惑入定的，都少之又少，更何况断惑！