净土五经, 为净土法门之根本, 详观其序, 大意自知。净土十要, 为净土著述之最切要者。第一要, 弥陀要解一书, 为此经注解之冠。安士全书, 为善书中冠。感应篇直讲, 文字显浅而不俗鄙, 雅俗同观, 均易得益。印光文钞, 文虽拙朴, 义有可取。依此而为提倡, 决无悖伦误国之诮。寿康宝鉴, 当为已知人事子弟之续命书。不但青年应当看, 即老年也应当看。欲子弟长寿, 全靠老年为之常谈祸福耳。（三编·复真净居士书）

　　净土一法, 须另具只眼, 不得以常途教义相例。使如来不开此法, 则末世众生之了生死者, 不可得而见之矣。蕅益大师, 弥陀要解, 理事各臻其极, 为自有此经以来之第一注解。当以之为的, 则他日往生品位, 咸不得与阁下齐肩矣。（增广·复濮大凡居士书）

　　蕅益大师久证法身, 乘愿再来。其学问, 见地, 行持, 道德, 不但末法不多见。即隋唐佛法盛时, 高人如林, 若在此时, 亦属出类拔萃之不思议大士。凡所著述, 机理双契。阁下但将唯执训诂为是之心放下, 息心研穷而体会之。其法喜之乐, 当独契于心, 而不能开口向人言之。何也, 以其所得皆失, 而归无所得也。（三编卷一·复丁福保居士书五）

　　弥陀疏钞, 虽复广大精微, 但以文繁义广, 反令初机难以得益。而弥陀要解, 实为千古第一妙解, 乃古今绝无而仅有者。切勿以等闲视之, 则幸甚。（三编·复王尊莲居士书）

　　同光间, 玉峰法师, 宏扬净土, 不遗余力, 所说每每执拗, 令人阅之痛心。前心白辑净宗语句, （即净土良导。）亦有彼语, 光完全取消。恐人谓彼为净宗巨擘, 则遗害不小。文钞中, 拟答某居士书, 来书以灵峰, 成时, 彻悟, 玉峰四师说, 答语, 不提玉峰, 亦不贬斥, 亦此意也。时当末法, 欲极力提倡净土, 当详于佛力, 自力之大小难易处发挥, 并在章显三根普被, 利钝全收之所以然, 庶不至欲劝人而反致人生谤毁也。谷人先生, 按事宏扬, 而每有以事为理之弊。如以留经百岁, 为人寿百年, 盖指众生界尽, 此经方灭, 似乎高深, 实则误人。所谓事理混淆, 不但不能发起人佛法难遇之心, 或致息人勇猛精修之念。若欲利人, 弥陀要解, 可谓一字一珠。（续编·与魏梅荪居士书十六）

　　要解一书, 汝尚不满意, 谓其学问不及莲池。然古人所证, 吾人何敢妄拟。若论要解之义理扼要, 实为千古所未有。（三编·复慧清居士书）