凡修行人, 当在自己家中修, 不必定到林中修。若皆到林中修, 何有此大屋可容, 人多则林中缴用多, 诸人奔走辛苦, 家中诸事, 或有顾不到处, 所有居士林, 净业社, 不过作一提倡之机关耳。每月或一次二次, 礼佛人多难容, 宜分男女日期。礼佛后讲演佛经一二时, 即令其回家。庶不至外人怀妒忌造谣言耳。至于修持法门, 固无高下, 禅律密净, 皆是了生死之大囧琺。然末世众生分上论, 则非修净土法门, 决难现生了脱。以余法门, 皆仗自力。净土法门, 兼仗佛力。佛力自力, 奚啻天渊悬殊。不知此义, 妄效大力量人之修法, 殊难得其实益。以故禅宗百丈禅师, 谓修行以念佛为稳当。而祈祷病僧, 化送亡僧, 皆以往生为事。从知西方极乐世界, 为一切上圣下凡, 修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品, 尽华藏世界海诸法身大士, 以十大愿王功德, 回向往生西方极乐世界, 以期圆满佛果。况末世众生, 根机陋劣者乎。禅宗功夫, 虽到大彻大悟地位, 以烦惑未断, 犹不能即生了脱。五祖戒再为东坡, 草堂清复作鲁公, 是为前鉴。（五祖, 寺名。戒, 即师戒, 人名。师戒曾作五祖寺住持, 故称五祖戒, 乃云门法孙大觉琏国师法祖, 见地高超, 门庭高峻, 学者多畏惧不敢亲近, 死后做苏东坡, 大有证据。草堂, 寺名。清, 人名。曾鲁公名公亮, 乃草堂清后身, 五十七拜相, 封鲁国公, 亦大有证据）观此可知仗自力了生死之难。禅宗每云明心见性, 见性成佛, 明心见性, 乃大彻大悟也。言见性成佛者, 以亲见自性天真之佛, 名为成佛, 乃理即佛与名字佛也。非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处, 亲见佛性, 仍是凡夫, 不是圣人。若能广修六度, 于一切境缘, 对治烦恼习气, 令其清净无余, 则可了生脱死, 超出三界之外, 不在六道之中矣。佛世此种人甚多, 唐宋尚有, 今则大彻大悟尚不易得, 况烦恼净尽者乎。密宗现身成佛, 或云即生成佛, 此与禅宗见性成佛之话相同, 皆称其工夫湛深之谓, 不可认做真能现身成佛。须知现身成佛, 唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现, 亦无现身成佛之事。无知之人, 每每错认, 其失大矣。在家近事男女, 以老实念佛为本。居士信佛有年, 想修持定有把握矣。切勿以净土法门, 看作等闲。并祈转令贵地信佛男女努力修持, 一心念佛。则为最合时机也。（三编卷一·复周志诚居士书一）