今为汝取法名为师远。远，即晋庐山慧远大师，乃创兴莲宗之祖。以远公为师法，则不至被现今各宗知识所摇惑。世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事。即证初二三果之人，亦难免来生因福造业，或致堕落恶道。证四果者，方了生死。此依小乘说。若依大乘圆教说，初信断见惑，与小乘初果同。七信断思惑尽，方了生死。初信至六信，尚未了生死。初信位菩萨，其神通智慧，已非凡情所能测度。况二三四五六信位乎。参禅之人，每以宗家机锋转语，净宗教宗皆无能答，为道高妙而人不能知。实则起此知见之人，亦不知古人之意。果真知者，必无自雄自矜之态。何以故，以绝妙之语，亦极平常之语。不但会得不济事，即大彻大悟亦不济事。直须完全证得，方为了事。后世能证者，实不多觏。五祖戒禅师，（五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒。）于宋初名喧宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡。（有事迹可证。）东坡以前世慧力，其文字见地，俱不平常，而复不拘小节，其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故，以初果得道共戒，（自然而然）任运不会犯戒。若不出家，亦娶妻室。纵以杀身之威胁之，令犯邪淫，宁肯就死，决不肯犯。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗。让愚夫愚妇，仗佛力以往生。自己甘处轮回，不愿出离乎。光说此者，恐汝不知所以然。被禅者所屈，而捨佛力以仗自力，致了生死于驴年。（尽未来际亦无驴年）（三编·复化凡居士书）

　　接手书，不胜惭愧。光何人哉。敢谓宏法。不过略知净宗大义而已。有不嫌卑劣者，光必以此告之。座下欲专修净业，当熟看净土十要，此净土著述之菁华也。余诸书皆宜看，而净土圣贤录为尤要。阅此，知净土大海，千经万论所赞扬，往圣前贤悉归趣，决不致被余宗知识舌锋所夺。余宗愈破，信心愈坚，最初即欲知佛力自力之大小难易，及禅净之所以然。若不以人废言，宜先看光文钞（上海商务印书馆有卖的，光处无有矣）。光之文实为芜秽，然于禅净界限及所以然，实发明详悉，易于明白。阅光文钞后，再阅古人净土著述，更加亲切矣。以古人说者多略，不加意理会，则忽略读过。由光文钞知其所以然，则古人一言一字，皆不致当面错过矣。净土一法，以信愿行三法为宗。若依此说，其言则可依从。不依此说，纵说高超玄妙，能令人直下亲见本来，皆属宗家作略。不到大彻大悟后，兼深通经藏，或致明宗，而隔绝往生胜益也。要极要极。（印光法师文钞三编补·复慈霞大师书）

　　附：颂林性悟往生兼诫好高务胜藐视净土者

　　佛性在含识，平等无二致。由其迷悟殊，苦乐天渊异。懿哉林性悟，宿具大善根。虽禀五漏质，实蕴一乘心。一得闻佛法，女习即斩断。专心修净业，有女作良伴。童真现僧相，未久即生西。盖欲坚父母，决定出离心。共夫拜谛公，又复受灌顶。净密二宗义，一心同契领。平素持诵力，极专极恳切。慕道如饥渴，其心坚愈铁。迨至临终时，得见佛来迎。瑞相现莲华，足征登乐京。可惜世间人，多多诩自力。见思若未尽，莫出三界狱。此狱墙甚高，未可以纵意。若但说理性，终陷脱空阱。少实胜多虚，大巧不如拙。拙若到极处，巧者皆为屈。莲池令老实，善导示专修。好高务胜者，多作阎老囚。哀哉复哀哉，何获此罪戾。只因不务实，当做小儿戏。（印光法师文钞三编补·偈颂愿文对联）