光一无知无识之粥饭僧耳, 由徐蔚如谬以芜稿再四排印, 竟致渎及青眼, 尚不以芜秽见弃, 反谓其儒释融通, 有体有用。殆所谓志在敬佛, 遂忘其僧之庸劣也, 感极愧极。易园与光, 殆有宿缘, 每欲拉阁下以同往西方, 俾无量劫来, 及与现生, 所培之善根福德, 同归实际, 光极为佩服。以阁下当代文宗, 光一无知无识之挂搭僧, 故不敢随易园之班, 以修书奉劝也。今接阁下华翰, 见其曾看佛经, 不知何者禅也, 但觉净耳, 不胜欣慰。足知阁下般若种子, 殆非一佛二佛三四五佛所之所种者。夫禅至于不知, 方是真禅, 以见闻觉知, 皆意识中事, 唯其不知, 方能灵光独耀, 迥脱根尘, 体露真常, 即如如佛耳。净至于但觉, 则全心是佛, 全佛是心, 心佛不二, 心佛一如矣, 否则何名但觉。阁下见解如此, 已是超越近之学佛者万万。倘再能生信发愿, 回向往生, 则上品莲台, 当可独据。或恐阁下于禅净之所以然, 佛力自力之大小难易, 未能深知。谓既悟自心, 当处便是西方, 不须求生, 则其误非浅。何以故, 以凡夫纵能悟到极处, 尚有无始以来之烦恼习气, 未能顿断。烦恼习气若有一丝毫, 便不能超出生死轮回之外, 此仗自力了生死之难也。念佛法门, 但具真信切愿, 无论工夫之浅深, 功德之大小, 皆可仗佛慈力, 带业往生。末世众生, 欲了生死, 不依此法, 其难不可以喻矣。祈详读净土十要, 净土圣贤录, 自知光言不谬。若不以为谬, 且无多暇, 但息心详阅文钞, 自可悉知矣。（增广·复张季直先生书）

　　阁下既看文钞, 宜依之而行, 则决定会得大利益。切勿因读大乘经, 或遇宗教密等等知识, 喜其法门广大深妙, 与其开示亲切高妙, 遂捨净土而修其它法门。则不至徒有种了生死之因, 决难即生得了生死之果矣。何以故, 以一切法门, 皆须自力修持到业尽情空时, 方可了生死。否则任汝功夫深, 见地高, 功德大, 倘有一丝一毫烦恼未尽, 则仍旧仍是轮回中人。既在轮回中, 则从迷入悟者甚少, 从迷入迷者甚多。又不知还能遇佛法否。即遇佛法, 不遇净土之法, 则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二, 仗佛力则万不漏一。净土法门, 以自己之信愿持名感佛, 佛则以誓愿摄受。譬如乘轮渡海, 非己力之所可比也。然既欲现生了生死, 必须敦伦尽分, 闲邪存诚, 诸恶莫作, 众善奉行, 真为生死, 发菩提心, 以深信愿, 持佛名号。以此自行, 复以此化其父母, 兄弟, 妻子, 乡党, 亲戚, 朋友, 俾彼等同沾法润, 同修净业。则自己之功德更大, 而其往生为决定无疑矣。……有文钞嘉言录之主, 有余书之助, 亦无所欠憾矣。此约真为了生死说。若欲做大通家, 则尽世间之书, 皆应读之。纵能做得大通家, 了生脱死, 更无望矣。（三编·复宁德晋居士书一）