印公老法师慈鉴, 久仰泰斗, 恨未亲承。弟子自出家以来, 于净土法门, 深生信愿, 依而行之, 盖已久矣。近阅佛法与科学之比较研究, 吕碧城女士, 与王季同居士书, 以四十八愿中, 有唯除五逆之句, 而观无量寿佛经, 又许五逆往生, 互相冲突, 而退信心。王季同之答, 不甚详尽。弟子障重多疑, 于此亦深生疑惑, 且恐他人亦生此疑。故特上书, 伏恳我公慈愍, 详为开示。俾弟子及现未一切众生, 除疑生信, 无任感谢之至。再者, 四十八愿中, 唯除五逆下, 尚有诽谤正法四字, 而观经无之。不知因无此四字, 不成冲突否。（来书）

　　净土法门, 乃佛法中之特别法门, 其利益与普通法门, 大不相同。古今多有依普通法门, 论净土法门, 由兹自误误人, 而又自谓宏法利生者, 不胜其多。其最初错点, 在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门, 硬引仗自力之法门, 而欲平论, 致有此失。使知佛力不可思议, 不能以具缚凡夫修持之力, 相为平论, 则凡一切疑惑不信之心, 化为乌有。至于无量寿经, 乃至十念, 咸皆摄受。唯除五逆, 诽谤正法者, 此约平时说, 非约临终说。以其既有五逆之极重罪, 又加以邪见深重, 诽谤正法, 谓佛所说超凡入圣, 了生脱死, 及念佛往生之法, 皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据, 实无其事。由有此极大罪障, 纵或有一念十念之善根, 由无极惭愧极信仰之心, 故不能往生也。观经下下品, 乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法, 而其既五逆十恶, 具诸不善, 必不能不谤正法。若绝无谤法之事, 何得杀阿罗汉, 破和合僧, 出佛身血乎。每有作此无谤法, 彼有谤法解者, 亦极有理。但既不谤法, 何又行三种大逆乎。是知四十八愿, 系约平时说。观经下下品, 是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣, 一闻佛名, 哀求救护, 了无余念, 唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念, 然已全心是佛, 全佛是心, 心外无佛, 佛外无心。故虽十念, 或止一念, 亦得蒙佛慈力, 接引往生也。四十八愿, 乃约平时说, 观经下下品, 乃约临终说。由时事不同, 故摄否有异。谓为冲突, 则成凿死卯子汉矣。（续编·复善觉大师书）