黄念祖居士《净修捷要报恩谈》

　　这是我们的“教主”，佛教。“九界导师”，释迦牟尼佛是“九界的导师”。“六道”：天、修罗、人、畜生、鬼、地狱，这“六道”，这是六种了；再上就是声闻（这是阿罗汉）、缘觉，再上一种就是菩萨，这三种是属于超凡的，是“圣”。加起来，上头有三个，底下有六个，就是九，“九界”，再加上一界就是佛界了。那么除佛以外，下面有九界。释迦牟尼佛他就不光是咱们人的导师，他是天的导师；不光是天的导师啊，是一切声闻、缘觉、菩萨的导师，这是“九界的导师”。

　　我们观礼我们娑婆世界的教主，九界的导师，“如来世尊”。“如来世尊”现在有很多人误会了，就以为“如来”就是说的是释迦牟尼佛，这是一个错误，如来是“通号”。你比方说这个人是教授、学者，你不知道这个人是谁，这“通号”。你有学问都可以称为学者，你能到大学当老师，给你教授的聘书，都可以称为教授，“通号”。必须加上张某某、黄某某，或者什么，你才知道这是谁。

　　所以大家把“如来”当成释迦牟尼，这是很大的一个错误，现在很多和尚也都这么（认为）。“如来”是佛的十号里头的第一个号。这个十号也有好几种不同的说法，我们指的比较最广泛一点的说法。第一是“如来”；第二是“应供”，受供养；第三是“正遍知”，无所不知；第四是“明行足”，明也足，行也足，都圆满了；第五是“善逝”，能够善于逝去；第六是“世间解”，这个就解脱了；第七，“无上士”；第八，“调御丈夫天人师”，有的就把这个分成两个，这个地方是《大智度论》里头的分法，这合成一个；第九就是“佛”；第十是“世尊”。要把这个八分成两个呢，世尊就在十号之外了。分成十号之外怎么办？总体来（讲），称为“佛”；尊重的（讲），“世尊”也是佛的一号。不过总之，这个开列没有什么关系，佛其实也是千号万号都可以。这个十号是大家综合起来的，十种最殊胜的美德，十种美称。“如来世尊”，刚才我不是念过了吗，“如来”是十号中的头一号，“世尊”是十号中最末的一号，所以就不把这十个名号全部写出来，拿一个头儿、一个尾代表全部。所以如来世尊就等于我们说十号圆满的佛；“十号”是什么，文字就简省了。

　　附注：

　　念公在《旅美杂感》（当年访问美国后的几段开示录音）中讲到：“当年，在孙权那个时候，佛教刚刚传来中国，《无量寿经》就是当年在孙权那边翻译了一部，称为‘吴译’。孙权在佛教来中国的时候也开过会议的，他说：‘我们这儿很好嘛，要不要佛教来呀？’于是有人对孙权说：‘我们这个道教的圣人是以天为师的，拿天当老师，效仿于天，而天是以佛为师呀！’你看，佛说法诸天都来听嘛，咱们的古圣先贤，那都是以天为师，拿天作老师，学这个法。而天又是以佛为师的。所以，佛是‘天中之天，圣中之圣’，‘佛教是最彻底的教’。因为道教和其他的宗教，最高是升到se囧界天，总之还没有出‘六道’，都是要再轮回的。能够出轮回，这才是佛教最基本的宗旨。所以，我们一方面要划清‘三皈依’的界线，另一方面我们也要对佛教升起很清净、很尊崇、很敬仰的心。我们能够信佛，这是人生最殊胜、最幸福的事情。”念公对于吴王孙权的叙述也确有根据，历史记载公元二百二十二年，精通汉文、梵文等六国语言的西域大月支(氏)人支谦从洛阳来到吴地，孙权闻其博学有才慧，十分器重，拜为博士。支谦就在建邺传授佛教，翻译佛经。这可以说是南京佛教初传，也是佛教在吴地正式传播的开始。东吴赤乌十年(二百四十七年)，西天竺沙门康僧会至金陵，营建茅庵，设立佛像，进行传道。当时吴人初见佛门僧人，观其形貌衣饰奇异，怀疑有诈。孙权在得到禀报后，马上召见康僧会，问他“你传之道，有何灵验？”康僧会说：“佛祖仙去，转眼已过千年。他的遗骨舍利，依然神光照耀。从前，印度阿育王建起寺塔八万四千座，就是为了彰显佛祖的遗教风化。”孙权不信，说：“如果你能得舍利，我就为你建造寺塔；如果是虚夸妄语，国有法规，你必受刑。”康僧会要求孙权给他七天的时间。他和僧徒们洁斋静室，把铜瓶放在几案上，烧香礼请舍利。第三个七天的晚上瓶中果然获得舍利。康僧会把舍利献给孙权，举朝文武大臣一起前来观看，五色光芒，照耀到瓶外。舍利被放在铁砧上，大力士用锤去击打，结果锤砧俱陷而舍利无损。孙权大为叹服，于是为康僧会造建初寺，并建阿育王塔，据传系阿育王八万四千塔中之一。由此江东吴地佛法大兴。初唐第三二三窟敦煌壁画，孙权建造建初寺并阿育王塔，供奉康僧会请得的舍利，这段历史被敦煌壁画记载了下来。